大叶场到底是属于丽江古城还是九河？

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　　在研究丽江古城的众多作品中，有一个几乎无人质疑的说法，即丽江古城宋末元初时期被称为“大叶场”，说是记载在《大元一统志》里。

　　《大元一统志》“丽江路--坊郭乡镇”章节中，第一次记录了巨津州58个地名，临西县（维西）14个地名，通安州93个地名，这是丽江历史上最早的地名。方国瑜先生称：惟今存丽江路地志之，此为最古也。

　　方国瑜先生（包括一些严谨的学者）没有说过“大叶场”就是大研镇的古地名，但后来不知哪位学者开始，就在流传这一说法，后来就写入《丽江古城志》，并一直被传抄。

　　据笔者细查，“大叶场”并不是大研镇所在的丽江坝子里的地名，而是“九禾乡”（现九河）范围内的地名！这就意味着，我们多年来一直被多数人认定的丽江古城原来叫“大叶场邑”这个说法要被否定！

　　九河是一个南北向狭长谷地，远古时代曾经是金沙江的古河道。后来沧海桑田，江河改道，形成东西两侧稍高，中间为黑惠江源头段的川谷。白汉场海拔高2403米，往北10多公里为雄古谷地（现属九河乡中古行政村），延伸到金沙江，江边一段属玉龙县龙蟠乡地界；从白汉场往南一直到甸尾坪，呈下坡状，至干木河，两山夹束，仅留水口，为历史上丽江与剑川的交界处，此段川谷长约18公里，出干木河就属剑川县地界。

　　虽然白汉场为九河谷地的最高点和起始点，但九河的“甸头村”却不在白汉场，这是一个被众多学者忽略的问题。

　　原来，黑惠江从白汉场水库往南流淌，到关上村附近，西面一座小山，虽不高（目测约50多米高）但陡峭峻拔，突然挡住河谷一半，山上树木葱茏，建有一座观音庙，成为整个九河谷地的最窄处，谷口宽度不到50米，形成天然关隘。这就是历史上的“九河关”。（《丽江县志》称九河关在九河与剑川交界处，笔者认为有误）

　　乾隆《丽江府志》称：“九河关，在城西南八十里，由剑川出中甸、维西要道，设有守兵，知府杨馝建有牌坊，题额曰：道通百蛮”。而在光绪《丽江府志》里，加了两个字“今圮”。说明在光绪时就已经不存在了。当地人称为“冈罗”（纳西语意：威严之谷），旁边有“博罗”地名，邮驿之意。南侧的村落称“关上”，关口往南始称“甸头”，纳西语称“墩古”。实际上九河所包含的“甸头”至“甸尾”是从“九河关”开始到干木河止的。

　　这是一片东西宽约1000多米，南北长约2000多米，数万年前形成的冲积扇高地，靠山临谷，俯视整个谷地，南宋时期（1244年）大理国国相之弟高禾率领3000人迎战，抵抗蒙古军，就在这块高地上扎营，居高临下，殊死抵抗，最后战死。方国瑜称：“蒙古兵由西川入大理，战于九河，后退去”。宋朝皇帝隆重表彰高氏，在大阿昌童山上敕建“高禾塔”，高禾曾经驻扎过的高地也因此名为“高寨”（后来村落扩大，现分为南、北两个高寨）

　　高寨对面（谷地西边）是一带密集的村落，南起龙应，北至小阿昌，中间是宽阔的湿地（1949年后修建九河大沟，把弯曲的河流拉直，开垦出九河最富饶的稻田）。

　　“阿余”是纳西族“树、尤、何、梅”四大氏族中对尤氏族的称呼，比如明代嘉靖时的土司木公，他有个小儿子叫木升，移居白马做村官，白马木家村就叫做“阿余灿”；而木氏有一个祖先叫“叶古年”（第二步）。

　　丽江“通安州”里有一个叫“大叶场邑”的地名，粗心的学者认为“大叶”就是叶古年的“大尤”，“大尤”就是“阿余”，于是认定宋末的“大叶场”就是丽江古城的地名（第三步）。

　　后面的学者不加细考，人云亦云，以讹传讹，一、二、三，仅仅三步，就全部被带入那个沟里（笔者不想一一点名举例，因为这是一个集体性的失误，笔者也曾经是这个队伍中的一员）。

　　被众多学者忽略的一件事情是：当时的“丽江路”府治设在罗波城（现石鼓镇），罗波属于巨津州，所以“丽江路”的地名是从巨津州开始的，然后附带“临西县”的地名，然后才到通安州。方国瑜先生称：“《一统志》残本之第十一为巨津州，第十二为通安州，书前并题孛兰肹、岳铉进呈，为大德七年纂成之本也。”（参见方国瑜《云南史料丛刊》）【大德七年，1303年】

　　而“通安州”的地名是从最南边的片区（九禾）开始的，再到其他乡镇，最后到现在的七河坝结束。而“九禾乡”的地名是相互联系的，并不是跳跃性的。

　　当时的“九禾乡”是元代“鹤庆路剑川县”进入“丽江路”的第一站，它属于通安州，所以被排为通安州第一个地名。有意思的是，时期丽江划分成6个区，九河与石鼓被划为4区，解放后又两度把九河划为第7区，即丽江最后一个区。

　　据笔者基本理清的情况看，元代时的“九禾乡”下有12个地名（含九禾本身）：他们的顺序是从北往南排列的：“九禾乡”“白鹤场邑”“班栅邑”“东和”“木瓜和”“赤土和”“上栅邑”“怒邑”“大叶场邑”“白渡邑”“普淜邑”“清水江邑”。

　　地名后面有“乡”“邑”，而在“和”字后面加了注：“和即寨也”。笔者的理解，当时的“乡”相当于后来的乡、公社（整个九禾只有一个地名带乡字）；“邑”相当于后来的“大队、行政村”。虽然现在的九河乡有11个村委会，86个自然村组，但当时被收录的只有12个地名，更小的村子就被省略掉了。

　　既然“大叶场邑”是属于九禾乡范围内的地名，那它无论如何也不可能翻越铁甲山，成为丽江古城的名字！

　　第一个地名：九禾（和）。白族语称“九俄”“九熬”（音），据九河籍白族女学者姚世丽告诉笔者：“禾”的古音读如“俄”，今粤语禾读如俄。大理宾川县有“萂村”，白语也读“俄”。禾萂同音，常作白族地名用。禾，一年一熟稻谷，江边汉族仍说这一禾，先是“九禾”演变为“九和”。后姚得胜治理河道有功，又改“九河”。

　　以笔者的理解，纳西语称“九禾”为“几我（wǒ）”。“几”即云，“我”即地方之意。按纳西语的意思是“云之乡”，像维西地名“你拿”即“太阳落下之方”，是从丽江的角度观察认知所得。

　　唐代的《云南志》“蛮夷风俗第八”中记载方言曰：“谷谓之浪，山谓之和”；又《新唐书》“南诏上”记载“夷语山坡陀为和”。“和”的古语读如“我”或“坞”。“坞”即寨子之意。故《大元一统志》原注：“和即寨也”（关于这个问题的论述，详见笔者《雪山记忆——徐霞客与丽江一百题解》“七和之本意”）。

　　有学者认为“九禾（和）”是因为丽江木氏把感染传染病的人隔离到九禾（和），所以才叫“九坞”。笔者以为不确。一是“九禾”至少是宋元时期就有的古地名，木氏是明代以后的事，扯不上；二是九禾地形是一个跨区域通道，而且是一个区，非偏僻封闭之所，即如宋朝蒙古军南进，大理国高氏北进，都不是一个小地方政权可以封闭得了的。木氏把天花病人隔离在九河被记录在《徐霞客游记》里，笔者理解是把感染者从丽江坝子中隔离出去，并不能证明九和是一个固定的麻风病（兴九）隔离场所。

　　无数资料可以证明，九河白族与纳西族历来是互相通婚，互相交融发展的，“九河木匠”也是丽江坝子最受欢迎的工匠，从无歧视之说。

　　第2个地名：“白鹤场邑”，现称白汉场。处在当时九禾的最北边。据九河籍学者和家修先生称，白汉场是“班号踵”的记音，纳西语意为“野鸭栖息处”或“野鸭湖”。从地形特点分析，此地为黑惠江源头段，白汉场为山谷低洼处，几股水流汇集到这里形成湖泊，湖泊往南就是九河川谷湿地，在古代，候鸟迁徙季有野鸭或鹤类栖息是可能的，所以纳西语的“野鸭栖息处”或汉语的“白鹤场”都是体现了特点。

　　第3个地名：“班栅邑”。该地名紧邻白汉场，“班”仍然与“班号踵”或“白鹤场”有关，“栅”，可读shàn和zhà两个音，笔者以为跟隘口有关，现甸头村委会有“关上”村，此地是个天设地造的隘口，而白汉场往南也只有这个村子是个老村落，所以认为“班栅邑”即现在的“关上村”。

　　说到“九河关”，众多学者都没有具体考证过。乾隆《丽江府志》记载：“九河关，在城西南八十里，由剑川出中甸、维西要道，设有守兵，知府杨馝，建有牌坊，题额曰：道通百蛮”。同一书中称，“清水江在城西南一百一十里”。从距离上看，离丽江城八十里，离清水江三十里的九河关，在现在的关上村附近是符合实际的（如果在九河与剑川交界处，就不是八十里，而应该是一百二十里了）。

　　笔者的理解：首先，九河关是清朝才设的，原来没有人主管这一片；其次，九河关要防范的人是北方下来的，唐、宋、元三代都是如此。清初的“康熙征藏”，也是往北边走，丽江木氏也曾带兵参战。而杨馝先生要“道通百蛮”，其中之“蛮”在哪里呢？显然不会是指南边！

　　第4个地名：“东和”。从甸头下来，东面有个老村落，现称杜吾。传说是杜文秀曾经在此驻军，故名。

　　卫星图上的杜吾村，处在九河川谷的东边，当年红军路过，墙上曾经留下过标语（右图采自奚正藩《九河乡志》）。

　　第5个地名：“木瓜和”。这个地名现在还在使用，只是把“和”变成了“河”，现在是中和行政村所在地，旁边是一个近千人的大村子。据称此地多木瓜树而得名。

　　第6个地名：“赤土和”。这个地名现在还在使用，叫赤土河，位于木瓜河村南面，传说是因为有红土河而得名。但笔者询问九河友人杨道全先生，他说当地纳西语或白族语为“赤土坞”或“赤土沃”，仍然体现了原来“和”字的古音。

　　陪同考察的白志远（左1）与笔者在文林桥上与村民杨术长（左2，现年76岁）、杨树鹏（左3，现年87岁）合影

　　第7个地名：“上栅邑”。九河南高寨是一个古老村落，其中有“本古”的地名，为纳西语“上村”或“村头”之意，笔者以为“上栅”可解为上村或村头。

　　第8个地名：“怒邑”。看见这个名字，很容易跟怒江的怒族相联系，但无数九河学者记述，九河白族最大的村落龙应，原称“奴邑”或者“邑”，“奴”“怒”是白族语“龙”的读音。

　　九河籍学者姚世丽老师是龙应人，她认为“龙应”是“陇邑”之意，其中有纪念九河白族源于甘肃“陇川”的意思，她从白语、古地名探讨九河白族来源颇有深度（参看姚世丽《白乡拾穗》，云南大学出版社2011年12月第一版）。

　　第9个地名：“大叶场邑”。在九河龙应、高寨与木瓜河附近，与“大叶场邑”相近的只有“大阿昌”这个地名。现称“中和”。传说宋朝时期有纳西人“阿昌”两兄弟从拉市迁来，在童山脚居住，老大居南，称“大阿昌”，老二居北，称“小阿昌”。笔者以为这个“大叶场”就是现在“大阿昌”的地名。后来“大阿昌”被白族同化，称“宛坻”。纳西语称“小阿昌”为“丹买”（祖地之尾，或老地基之尾）。再后来称“塔北”，因为在宋末时期在大阿昌背后童山上建了高禾塔，小阿昌位于塔的北面。

　　笔者以为，元代的“大叶场邑”，应该是“大阿昌”与“小阿昌”的总称。所谓“大、小”之分，可能是后来才产生的。尤其两个村子的民族成分变了之后，“大阿昌”这个老地名就被“中和”取代了。

　　第10个地名：“白渡邑”。北高寨有“本甲古”地名。本与白，音相近。且北高寨为九河老村子，所以“白渡邑”可能是现在北高寨的地名。

　　第11个地名：普淜邑。据九河学者杨金山先生告诉笔者，九河地名中，与“普淜邑”音近的是泊淜邑（姚世丽老师则写为泊布），即现在的回龙村。是个白族村，位在九河川谷的最西南处，现有200多户，是个老村落。泊淜为白族语，一说为野鸭池之意。而姚世丽老师认为是“汉语白读”，她认为：“九可乡最末尾的干木河村，白族话叫“嘎摸禾”，“嘎摸”是汇合。那里白族话又叫“公工桑禾”，是“两河三村交汇地”的意思。两河即由老君山来的河源水和由白汉场来的九河水，这两条河就是黑惠江的源头水。三村就是河东，河西（河南村河北村）、干木河三村。回龙村白族语叫“泊布”，因有水泊得名，“泊”是汉语白读，既指水泊，又指泊水，还有停泊之意，“布”是北，意即希望龙王停泊于此或再往北边游去，不要往南而下，如同干木河的风水塔，是希望留住九河的好风水。因此回龙水潭的龙王庙，比别处更有名，以前四邻村人常前去跪拜敬奉。”

　　第12个地名：“清水江邑”。乾隆《丽江府志》称：“清水江，在城西南一百一十里，合诸溪水，东归剑川。”该村位于南高寨以南，现称清江村，在一个小山包旁边，临近黑惠江，与干木河仅有3千米左右的距离。遥想当年九河水在回龙与清江之间汪洋一片，而清江村俯视河湾，颇得独钓清江之趣。

　　这就是《大元一统志》“丽江路--坊郭乡镇”里“通安州”九河片区的十二个地名。其中有些地名属于猜测，如“班栅”、“上栅”、“北渠渡”；有些是至今还在使用的，如“木瓜河”“赤土河”“清水江”等；有的是实证与逻辑推理推导出的，如“杜吾”、“大叶场”等。

　　至于丽江古城当时叫什么名字？丽江通安州、包括巨津州的一百多个地名具体村落是哪些？希望有志于丽江历史文化研究的学者，共同努力，作进一步探讨，争取早日破解。

　　和家修《抢婚逃婚 跑婚 殉情—— 一户纳西人家的奇异婚俗》云南人民出版社2006年6月第一版

　　《大元一统志》简介：世祖至元二十二年(1285)由札马剌丁、虞应龙等编纂，至元三十一年(1294)完成初稿，共七百五十五卷。后因得《云南图志》、《甘肃图志》和《辽阳图志》，遂议重修，由孛兰盻、岳铉等主其事，成宗大德七年(1303)最后完稿，计一千三百卷，六百册。是书综合了唐《元和郡县图志》、宋《太平寰宇记》和《舆地纪胜》等书成例，分为建置沿革、坊郭乡镇、里至、山川、土产、风俗形势、古迹、宦迹、人物、仙释诸门类，比前代总志设类更为齐备。

　　从1285年篡修到1303年定稿，耗费18年时间，再到1346年刊行，前后计61年时间，历几个朝代，总共一千三百卷。方国瑜称：“自来地志之作，当推此书最为繁重也。”其中“丽江路--坊郭乡镇”章节中，第一次记录了巨津州58个地名；临西县（维西）14个地名；通安州93个地名，这是丽江历史上最早的地名。方国瑜称：“惟今存丽江路地志之，此为最古也”。（据方国瑜《云南史料丛刊》辑）

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