最早一位娱乐至死的古代帝王——夏后启

　　上古三代的时候，君主的娱乐似乎也很盛，至少从伏羲、神农之时就有各种乐舞，比如《乐书》《乐纬》等书里记载：伏羲之乐曰《立基》《驾辨》，神农之乐曰《扶黎》《下谋》，祝融之乐曰《属续》，黄帝之乐有《云门》《大卷》《咸池》，少昊之乐曰《九渊》，颛顼之乐曰《五茎》（一说是《六茎》），帝喾之乐曰《六英》（可能和颛顼的《六茎》是一回事），帝尧之乐曰《大章》，帝舜之乐曰《大韶》（《九韶》），大禹之乐曰《大夏》、商汤之乐曰《大濩》，周文王之乐有《象箾》、《南籥》，周武王之曰《大武》等等，总之古代帝王们各自都有乐舞。

　　根据古载看，古代帝王们的乐舞，主要不是用来娱乐自己的，而是用于祭祀，在宗庙等祭祀场所演奏歌舞，用来娱乐上帝百神以及祖先，这一点，从殷墟卜辞里就能看出来，殷人祭祀神灵祖先的时候用的乐舞就有《濩》和《万》，“万”就是后世典籍中记载的“万舞”，是一种集体舞蹈。

　　殷人的祈雨仪式的“雩”，写法是上面一个“雨”下面一个“舞”，表示用乐舞祈求神灵降雨，也是这个意思。

　　但是，也有很多帝王不是这么搞，而是拿来自己娱乐，而且非常沉迷，这就坏了，据说会导致丧身。

　　1.《九辨》：“九”在古代是指多数，并不一定就是确实的九数，只是表示此中乐舞有很多阕或章节。

　　“辨”也写作“辩”，《归藏易》里称“帝《辨》”，就是上帝用的乐舞叫“辨”，伏羲的乐舞有一种《驾辨》，也是此类。这是一种古老的歌舞形式，有歌词，所以《楚辞》里也有一篇宋玉写的《九辨》，就是模拟古《九辨》的形式而作。根据《归藏》的记载，这种乐舞属于五声中的“宫”的序列，是《九歌》的组成部分。

　　2.《九代》：古书里除了《山海经》，没有其他书里有这个名目，郭璞注认为是“舞九代马”，恐怕不可靠，其中“代”应该是“伐”字的形误，就是因为二字形近写错了。

　　《九伐》就是《九辨》，在古音里“伐”、“辨”是同並纽双声、月元对转音近的，即“伐”是“辨”的假借字，后人在抄书的时候误成了“代”。

　　其实“冥”就是“万”的假借字，《九冥》就是《九万》，也就是古书里说的“万舞”，《墨子·非乐上》引古书《武观》里说夏后启“万舞翼翼”，就是指这种歌舞。

　　应该有很多篇，不是准确的九篇，所以屈原模拟它作了《九歌》，是十一篇，也是祭祀上帝百神的内容。

　　这样可以知道，夏后启用的歌舞的确不少，《九辨》《九歌》《九招》《九冥》，至少四种。根据《山海经》的记载可知，古传中夏后启曾经三次上宾于天，就是去朝见上帝，这大概的确是古传，《归藏易·启筮经》里就说：

　　“明夷曰：昔者夏后启筮：乘飞龙以登于天，而枚占于皋陶，皋陶占之曰：‘吉。吉而必同，与神交通。以身为帝，以王四乡。’”

　　就是说夏后启曾经乘龙登天，还找皋陶算了一卦，得了个“明夷”的卦，非常吉利，可以为四方之王。而他登天最大的收获，就是从上帝那里得到了《九辨》《九歌》《九招》等乐舞，然后下来就沉迷不已，不能自拔。

　　他甚至跑到高山顶上去奏乐，《海外西经》说的“大乐之野”、“大遗之野”，也就是《大荒西经》里说的“天穆之野”，为什么这么说呢？

　　毕沅《山海经新校正》里已经说了，“乐”、“遗”声相近，是有道理，但不准确，因为“大乐”又称“天穆”是怎么回事呢？在古文字中“大”、“天”经常混用，比如商汤的日名“大乙”又作“天乙”，“大邑商”又称“天邑商”，这个倒是没啥说头，但是“乐”怎么又称“穆”呢？很可能“乐yuè”是“鸙yuè”的通假字，《尔雅·释鸟》里说：“鹨，天鸙。”郭璞注：“大如鷃yàn雀，色似鹑，江东名之曰天鹨，音绸缪。”邢《疏》进一步解释：“音绸缪者，《诗·豳风》云：‘绸缪牖戸。’取其音同，故读从之。”就是说“鹨”这个字的读音和绸缪之“缪”的读音一样，是读móu（古音读mù），现在的注音是liù，不是古音。

　　《正字通》里说：“鹨，俗呼‘告天鸟’，其鸣如龠，形丑善鸣，声高多韵。”因此我们可以知道，所谓“大乐之野”其实就是“天鸙之野”，天鸙又称天鹨，“鹨”和“缪”、“穆”的读音相同（比如“秦穆公”古书里又写作“秦缪公”），所以“大乐（鸙）之野”又称“天穆（鹨）之野”，起这个名字，就是取这种鸟鸣叫声高亢嘹亮而多韵，象歌乐一般。

　　天穆之野不是一片地上的平原，而是在一座高二千仞的高山之上，离天最近的地方，这种“野”其实就是崮类山。这种山在鲁西南一带特别多，比如吴王崮、抱犊崮等等，这种山都四绝孤立，雄伟高峻，而山顶上却是平的，上面有田地可以耕种，也可以住人，所以鲁西南一带有很多的“山顶村”，就是这么个原因。

　　那么我们可以知道一件事，就是夏后启歌舞其实也是在祭祀天神，他选择这么个离天最近的地方，而且把这个地方叫“天穆”，那么他奏乐的目的就是希望上帝百神能够听见，既是娱乐百神，也是娱乐自己。

　　从这一方面来考察，实际情况应该是，《九辨》《九歌》等歌舞本来是祭祀上帝用的专用歌舞，所以才被认为是上帝之乐，普通人是不能拿来娱乐的，而夏后启却拿来当做自己的娱乐项目，显然就犯了错误。

　　夏后启到高山上奏乐娱乐，还真就达到了目的，让上帝听见了，只不过上帝不是高兴，而是非常生气。《墨子·非乐上》引《武观》曰：

　　“启乃淫溢康乐，野于饮食。将将锽锽，管磬以方。湛浊于酒，渝食于野。万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。”

　　这段就是说夏后启作乐过度，在野外举行盛大宴会，还钟鼓管磬齐鸣，万舞翼翼，结果真的传到了天上，上天（即上帝）“弗式”，“弗式”就是“不善”，也就是不喜欢、不高兴，把上帝给惹火儿了。

　　首先是夏后启本人，传世古书里没有记载他是怎么死的，而根据出土文献记载，夏后启不是正常死亡，而是溺水而死。

　　江陵王家台出土的秦简《归藏》的《乾卦》里就说：“不仁者：昔夏后启是乘龙登于天，帝弗良而投之渊，寅共工坠之江。”

　　明确记载夏后启是因为乘龙登天而惹怒上帝，被上帝投进了深渊而死，就象共工坠入江中而死一样，属于“不仁者”。《淮南子·原道训》里说共工“与高辛争为帝，遂潜于渊，宗族残灭，继嗣绝祀。”这里面说的“渊”应该就是“江渊”，也就是江，共工也是死于深渊里的。

　　《归藏》是战国时期作的一本筮书，可见至少在战国时代关于夏后启的传说中，他是被上帝投进深渊而死，和共工一样的下场，是上帝对他的惩罚。

　　所以说，夏后启是三代历史上第一位娱乐至死的君主，不仅害了自己，也害了子孙和国家，可见过度娱乐、歌舞升平并非什么好事儿。

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　　古籍：《山海经》《墨子》《归藏易》《竹年》《楚辞》《乐书》《乐纬》《尔雅注疏》《真诰》《正字通》《山海经新校正》《玉函山房辑佚书》

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