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　　在土司轨制履行的同时，明清两朝极其正视土司地域教诲与科举的履行

　　在土司轨制履行的同时，明清两朝极其正视土司地域教诲与科举的履行。明初当局即暗示，土司“既入邦畿，即同王民”（《明太祖实录》卷90，洪武七年六月甲戌），表清楚明了对西南少数民族与本地民人厚此薄彼的目标。洪武二十八年（1395年），“诏诸土司皆立儒学”（《明史·太祖纪3》），以培育土司后辈及少数民族后辈。同时许可土司后辈云南十大特产、族人入京师国子监念书，时称“土官生”，如洪武二十三年（1390年），四川建昌卫土司“安配遣子僧保等四十二人入监念书”（《明史·四川土司1》），其入监人数是相称可观的。正德当前，书院大兴，土司地域亦建书院，对提高教诲起到了鞭策感化。在西南少数民族地域，凡退学成为生员者，均有时机参与本省乡试。清朝，为西南地域少数民族后辈专设“苗童”“瑶童”等退学名额，以确保他们得以退学。顺治十六年（1659年）定，应袭土司年满十三岁以上者，令入进修礼，“由儒学起送秉承”（《清世祖实录》卷126，顺治十六年蒲月壬午）。这一划定培养了清朝的土司多有生员身份，一多量世袭土官都有科举功名在身，这是一个了不得的变革。清朝的义学在西南各省的开展尤其凸起，次要是教导土司后辈及少数民族后辈，在文明方面增强了对西南各族群众的教养，从而在思惟上强化对大一统的认同。

　　别的，历代王朝对土司的赐名、赐姓等方法，也增进了土司的文明认同，如播州土司杨汉英被元当局赐名赛因不花。明初，云南纳西族土酋归附丽江农产物，除授丽江土知府外，还赐姓木。其他如刁姓、曩姓、罕姓土司均为赐姓。而土司对赐姓的承受和正视，也表清楚明了其对中心当局的归顺和对华文明的认同。厥后，诸多土司的家谱均记叙先人为本地之汉人，“滇之土著皆曰：我来自江南，我来自南京”（师范：《滇系》卷7），便是较着的例证。作为民族地域，西南地域不断相对不变，这与在该地域开展教诲、开科取士是分不开的。

　　土司轨制的汗青职位、改土归流的汗青感化，不断是土司研讨中的主要议题。土司轨制是特定汗青前提下的产品，顺应了王朝国度的边陲管理和社会整合需求，经由过程一系列的轨制建立与理论，增进了边陲地域的管理与开展，是中汉文化交融开展的新鲜表现。而改土归流作为土司轨制中的一项主要内容，动员了边陲体系体例的变化，加强了政治同一性，同时鞭策了经济文明的大开展，夯实了“大一统”的经济根底和文明根底。总之，土司轨制的履行及其变化，增强了边陲与本地的联络，增进了各民族的文明认同，有益于中华民族配合体认识的培养，成为西南方疆不变、民族干系调和的主要汗青身分。

　　土司轨制中的很多内容也鞭策了“土民”即广阔少数民族公众的国度认同。如朝贡就是加强西南少数民族配合体认识的主要举动。各地土司按期或不按期到京师朝贡，他们带上故乡的特产，或数人，或数十人、上百人，不远数千里赶赴京师。而中心当局则以“宜厚其赐，以怀远人”（《元史·仁宗纪1》）为目标，给土司以优厚的报酬及美意的欢迎丽江农产物。清乾隆年间实施年班轨制后，虽然只要四川的土司及族属来京朝贡，但他们不只遭到沿途各省父母官及公众的招待，到京师后也常常与同时前来的西北云南十大特产、西藏、东北各民族及蒙古族的朝贡者在一同，配合赴宴，配合欣赏朝廷摆设的演出。元明以来，云南等地向朝廷纳贡的驯象送到京师后，安设在宣武门西城墙四周的象房。厥后这里被称为“象来街”。云南景东县，原为景东土府，不断有贡象的传统，这给景东群众留下了深入的汗青影象。

　　土司作为中心当局在本地统治的代办署理人，对处所事件停止了较为有用的办理。比方为了便于与本地的联络，他们常有修治门路之举，元朝建昌路女土司沙智，就因治道立站而犯罪。同时，中心当局也将治道立站作为土司的一项职责，如至元十五年（1278年），元世祖“诏谕乌蒙路总管阿牟，置立站驿，修治门路”（《元史·世祖纪7》）。明初贵州水西女土司奢香曾入朝并遭到朱元璋的慰抚，暗示要“效率开西鄙”（《明史·贵州土司》），归去后遂修官驿大道。这些都为进一步增强边陲地域与本地的联络供给了须要的物资前提。与此同时，西南地域和本地公众在经济上的互通有没有，同样成为各族群众糊口中不成短少的主要方面。如云南一些地域缺盐，致使“盐价最昂，石值白金一斤”（陈鼎：《滇黔土司婚礼记》）。因而，本地盐商即持久运盐入滇。一样，川盐入黔同样成为常态，而本地对西南地域的木料、良马、药材的需求也很激烈。

　　相干文章：①土司轨制与西南地域的管理和社会整合②改土归流：清朝“大一统” 国度构建与开展的主要环节

　　教诲、科举轨制的履行，在土司地域发生了极大的影响。起首是土司及家属主动承受华文明，如云南丽江土司木氏便是典范，明朝的几位土知府木公、木增、木青等人对诗文都有较高的成就。徐霞客至丽江时，土司木增请其传授后辈。清雍正十三年（1735年），贵州黎平府亮寨长讼事主座龙绍俭因土司不克不及参与科举测验，请求参与本省乡试，“以汉官之前程弘远，而土职之长进无阶，冀与汉人同列土绅”（晏斯盛：《楚蒙山房集·土司乡试》），获得了雍正帝的核准。这是土司文明认同的典范事例。在土司家属的影响下，少数民族后辈也主动向学，纷繁参与科举测验。有学者统计，云南在明朝出了261名进士，此中少数民族进士有49名；清朝有681名进士丽江农产物，此中少数民族有84名（刘明昆：《明朝云南科举研讨》）。

　　对中华民族配合体认识的培养，最主要的在于对国度的认同。当土酋归顺朝廷后，即授以土司之职，使其成为世袭的父母官，并许可他们办理本人的领地。在中心当局确实认、庇护下，土司能够确保本人的权利、长处不被其他权力劫夺。因而，土司有了归属感云南十大特产，常常自动接近中心当局，期望以中心的威望稳固本身的统治职位。土司轨制的建立，使旧日之酋长酿成了土司，看似只是一种情势上的改动，但背后的变革倒是宏大的，即土司必需“奉正朔”，认可中心当局的正统职位，同时需求交纳钱粮，负担应负的义务和任务。恰是如许一种干系，使土司地域的国度认同看法愈来愈激烈，西南各民族都认同本人是中华民族各人庭中的一员。

　　土司轨制的成立，改动了西南各民族自为君长、各据一方的形态，它的呈现，是西南各民族从“化外”到“内属”的一个主要过渡阶段。土司轨制是一种处所行政办理轨制，反应了封建统治者对边陲地域统治的增强。它的履行，使西南各民族与中心当局的联络更加严密，来往更多，交换更频仍。如土司轨制划定，各地土司要按期进京，土司必需“赴阙受职”（《明史·土司传·序》），即亲身到京师打点秉承事件；土司后辈可入京师国子监进修，这使土司家属交往京师成为一种常态。

　　习近平总书记在中共中心政治局第九次个人进修时夸大：“铸牢中华民族配合体认识，就是要指导各族群众结实建立同甘共苦、荣辱与共、背信弃义、运气与共的配合体理念。”从“铸牢中华民族配合体认识”的角度从头熟悉土司轨制，能够看出，土司轨制是增强边陲与本地联络的纽带和桥梁，为西南地域各民族的文明认同缔造了前提，有益于中华民族配合体认识的培养和养成。

　　土司轨制的履行，给西南地域带来了一个严重变革，就是本地民人的大批迁入，使该地域的民族身分发作了变革。如云南，自元当前即有汉人、蒙前人云南十大特产、回人迁入。明清当前迁移而来的汉人逐步增加。据乾隆年间在云南任官的吴大勋纪录：“滇本夷地，并没有汉人……至今城中皆汉人，山谷荒原中皆夷人，反宾为主，竟成乐土”（吴大勋：《滇南闻见录》上卷）。另如贵州，自明永乐年间设布政司后，本地汉人接踵迁入。入清当前，进入贵州的本地民人也愈来愈多。在这些地域，各族公众或同村而居，或商业来往，大大增进了民族间的通婚与交融。如汉人陈鼎于清初到云南后，即与龙氏土司女结为婚姻，且作有《滇黔土司婚礼记》。贵州的土着土偶也“与军民通婚姻”（乾隆《贵州通志·苗蛮》）。即便在清当局掌握很严的状况下，也另有旗人脱旗籍与土司族属通婚之征象。这类民族间的通婚，大大放慢了民族的交融。

　　西南地域各民族不断是中华民族配合体的主要构成部门，土司轨制的履行，为各民族的配合体认识的培养和开展阐扬了汗青感化。

　　土司轨制的另外一项主要内容是土兵征调，或抗击外寇，捍卫国土；或安定内哄，不变处所。被征调的土兵均为少数民族的布衣苍生，他们在为邦交战过程当中对国度的认同感不竭加强。明嘉靖年间的抗倭战役，明廷就纠集了广西、湖广等地的土兵上万人，他们奉调出征，充实反应了他们作为中华民族各人庭中的一员，把保家卫国视为本人的义务。清乾隆三十一年（1766年），西双版纳地域遭到缅甸的入侵，各族群众抖擞对抗，与清当局的戎行并肩作战，用鲜血和性命保卫了故国的边陲。

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