关于云南丽江的介绍丽江历史文化典故2024年7月19日纳西族文化论文

　　从中汉文明来看，纳西文明固然只是浩瀚民族文明的“一隅”，但从文明中国的角度来看，纳西文明是一座独具气势派头的文明之山，是文明多元的详细表现

　　从中汉文明来看，纳西文明固然只是浩瀚民族文明的“一隅”，但从文明中国的角度来看，纳西文明是一座独具气势派头的文明之山，是文明多元的详细表现。该书从文化来往的视角，从全部中汉文明的开展中“考查”纳西族文明的变化，与中汉文化团体开展的干系。研讨中华民族的团体开展，换个角度看，能够从民族多元的文明开端，进而完成它“团体”的“大史”。该书即是一个新的测验考试。

　　“法从例出”，经由过程详细成绩详细阐发这一思想方法，把宏观与微观的研讨有机地分离起来，能够综合归结出中华各少数民族文明的开展纪律，由点而线而面，使其成为中华民族团体文明构造中的主要构成部门，和在中华民族团体文明构造中的职位及其奉献。

　　内涵的肉体，是一部书具有性命力的枢纽地点丽江汗青文明典故。该书展示的就是纳西族民族文明的“缔造”肉体。纳西族作为只要30余万人的民族，在中华各民族文明中自成一体，但同时又吸取了各民族优良的文明开展功效，从而让本人的文明本性得以彰显。作者经由过程纳西族“交”和“往”的双向或多向举动，凸起先辈文明对纳西族文明的传布、影响，纳西族文明的开展，和纳西族的人文肉体。

　　1936年，吴玉章在其《中国汗青教程绪论》中，就提出“中国汗青，该当是包罗全中国各民族的汗青”。新中国建立早期，翦伯赞、白寿彝等史学家提出中国汗青是汉族和中国境内各族群众汗青的综合，故编写中国汗青，该当是汉族汗青的研讨与中国境内各族群众的汗青研讨严密联络在一同。1963年，方国瑜师长教师提出了中国汗青开展团体性的学术思惟，以为中国的汗青开展具有团体性与同一性、团体性与不均衡性的根本特性。

　　本性的解读，完好的形貌，使得“我”与“他”、“你”得其“自力之肉体，自在之思惟”的共同目光。经由过程对纳西族文明的团体“叙说”，转向“文明本性”，用“文化来往”的视角来看纳西族文明的变化，从而将其置入中汉文化团体的开展，这该当是作者对中国汗青的“一次重读”关于云南丽江的引见，固然也是他的一种挑选。

　　秦汉以来，以汉民族的构成及汉族田主经济的疾速开展，汉族与中国境内浩瀚少数民族在政治、经济、文明方面联络日趋亲密，少数民族与汉族配合开展的汗青趋向逐步较着，终极固结成一个有机的中华民族团体。与此同时，以“大一统”的政治思惟实际笼盖浩瀚民族、民族地域的中华团体思惟开端呈现，司马迁第一次为少数民族歌功颂德。就如许，两千多年来，中国汗青不断沿着构成一个同一的多民族的社会、经济和文明团体的头绪在开展变革。它的根本特性是，在中国汗青上一直连结着团体性的社会构造，即中汉文化的团体开展，也就是说，跟着社会、经济、文明开展的互相依靠，汉族和各少数民族成为一个团体。

　　纳西族是中华民族各人庭中的一员，其本身的开展应和着故国各人庭的配合生长。纳西族自古就糊口在中原大地关于云南丽江的引见，自西北迁移到现在的丽江，便以本人的勤奋，留下其两千年以来的文化开展头绪关于云南丽江的引见。东巴文明、纳西象形笔墨，让我们看到了纳西初民用文化初曙之眼看到的天下，斑驳陆离，奇光异彩！纳西族的文明不只是已往的存在，仍是理想的存在。“活的象形笔墨”仍在缔造着它在新期间的“用时”和“共时”。

　　因为中国汗青的团体性与不均衡性，汉族和各少数民族之间一定发生互相的政治、经济和文明来往，并对各少数民族的前进、中华民族的团体性开展具有严重的感化。就文明而言，秦汉以来，华文明不竭与少数民族来往，以华文明思惟系统为主导，动员了各少数民族文明的开展，中国传统的忠、孝等思惟也逐步浸透到少数民族文明中。正如方国瑜师长教师所说：“中国团体以内，以高度开展的华文明为中间，汲取了各族文明，与各族文明有着配合的身分；并且汉族生齿寓居很普遍，与各族的打仗多，不竭互相影响，配合身分也不竭增加着。”两千多年的政治经济举动，不只成为华文明在各少数民族聚居区传播、传布、开展的主要渠道，并且同样成为各少数民族在承受和吸取华文明的根底上，连结和开展本人特征民族文明的条件。在同一多民族国度团体开展过程当中，各少数民族文明构成以下几种状况：（1）以华文明为中心。某一个民族构成本民族的传统文明之时，在连结本来文明身分的同时，就曾经承受了华文明。（2）少数民族在开展本人传统文明的根底上，不竭吸取华文明，但跟着工夫的推移，华文明成为支流，而本民族的传统文明则退居其次。（3）在开展本民族文明的根底上，引进华文明，构成双轨运转。（4）以本民族传统文明为主体，不竭吸取华文明开展本人，但仍按本民族传统文明的轨迹开展。（5）本民族的传统文明正处于构成过程当中，靠近汉族而居者，吸取了一些华文明。（6）尚处于父系氏族公社阶段，根本上仍是原生文明。

　　中华各民族的文明，经由过程互相来往、影响和交融，构成了团体性的、配合开展但各具特征的文明形状，并表示出激烈的中华民族认同。

　　中华各民族的先人，在中华大地这块地盘上，勤劳劳动，互相来往，不只使民族的中国、经济的中国、文明的中国贯串了中国汗青团体的开展，并且成为贯串中国数千年一个“实”的“物”的纽带。民族中国丽江汗青文明典故、经济中国、文明中国，坐实了已往、如今、将来的中国丽江汗青文明典故。

　　宏观研讨是团体的、大纲性的论述，个案研讨则是宏观研讨安身的底子，两者互相弥补，互相开展。将中百姓族汗青团体开展的宏观研讨与中观、微观研讨有机地同一分离起来，培养中华民族团体开展的范围内，构成浩瀚地区性的民族文明。在这些地区性民族文明的范畴内，又以个案为典范的民族文明为根本的点，一一剖析每一个民族的本性，凸起它们之间互相交换、吸取和交融的静态历程。这将为同一多民族、多条理、多样性的民族中国、经济中国、文明中国，即中华各民族社会、经济、文明的配合富有和开展，和中华民族的再起（底子上是中汉文化的再起），找到“共荣共开展”的“钥匙”。

　　从文明本性动身，对纳西族汗青文明代价停止重估和本体重修，这是该书的一大代价。该书的美学情势是把“文化”的视角投射到纳西族文明的开展过程当中，从而提醒出纳西族对文明美学的寻求。“肉体”与“美学，分离一体，构成该书，这也就构成了该书的“文明本性”。

　　如许的团体性包罗以下几个条理：（1）以集权制为封开国家中心轨制，派生出分封制和笼络制两个主要轨制。此中，笼络制是保护同一多民族封开国家的主要轨制，与集权制、分封制互相依存。它阅历了边郡制、边州制、土司制三个阶段，最初以改土归流同一于中心集权制，并以封建律法为根据，调理封开国家的民族干系。相对应，少数民族在团体的范畴内，构成了各具特征的政治轨制。这些少数民族的政治轨制成立在中华民族团体性的范畴内，有的差别水平地吸取了汉族的政治轨制，有的保存了本民族特性的政治轨制，配合为中华民族的团体开展作出了汗青性的奉献。（2）以田主经济为纽带丽江汗青文明典故，维系着同一多民族的封开国家，各少数民族经济间接或直接地、差别水平地与汉族封建田主经济发作联络。在中国两千余年的团体开展过程当中，以汉族的田主经济为主导，同时并存着多种社会经济轨制关于云南丽江的引见关于云南丽江的引见，包罗少数民族的四种社会经济形状和三种过渡情势的社会经济形状。丰硕了中华民族的经济开展形状，也配合增进了中国汗青经济的团体开展。（3）以儒学为中心的，以汉言语笔墨为载体的汉族文明，自汉武帝免除百家、独尊儒术以后的两千多年里，经与佛道合流，在不竭吸取和消化各民族文明的根底上，对各少数民族发生宏大的吸收力和微弱的浸透力，肯定了华文明在同一多民族国度中的中心肠位，成为中国文明的支流。在持久的汗青开展过程当中，经由过程各类渠道，华文明及其思惟不竭在少数民族中传播、传布、开展。同时，各少数民族在连结和开展本人传统文明的根底上，差别水平地吸取华文明，从而构成各具特征的少数民族文明。总之，在中国邦畿以内的浩瀚民族，因为社会糊口的配合请求，互相联络，互相来往，互相影响，互相交融，开展了配合的社会、经济和文明，组成了一个团体的中国。

　　中国汗青是团体开展的汗青。研讨中国少数民族的汗青，离不开中国团体开展的汗青，特别是离不开经由过程互相来往而配合开展，从而构成民族中国、经济中国和文明中国的汗青。

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