大理民族文化介绍云南人文风情！云南丽江市地方特点
芬兰人马达汉在纪行《马达汉西域考查日志1906—1908》中形貌维吾尔人糊口设备粗陋
芬兰人马达汉在纪行《马达汉西域考查日志1906—1908》中形貌维吾尔人糊口设备粗陋。俄国探险家乔汗·瓦里汗诺对维吾尔人的遍及印象则是性情开畅，热忱好客但又繁文缛礼。
法国作家亨利·奥尔良具体记载了彝族的衣饰、发型和群体跳舞举动等，可是一直以文化人自居，称西南少数民族“不太野蛮”，这也是其时西方人面临他者时的配合姿势。
“拉萨的定住民由藏族人、游牧人、克什米尔人和华夏人构成”，法国布道士古伯察1846年进入拉萨，在《鞑靼西藏游览记》中记叙了拉萨住民的多民族组成，和拉萨城内热烈的商业举动和宗教举动，“商业和忠诚举动不竭把多量外埠人吸收到拉萨”。
这些西方旅者因为所四处所有限、与本地民族打仗有限、言语相同不顺畅等身分，记载多为表面形貌、性情形貌，显现个体化、猎奇化、成见化的特性。部分内容或明或暗表现了西方中间主义下的文明成见。
英国人庄士敦的游览路过“藏彝走廊”“南岭走廊”“苗疆走廊”，纪行中屡次说起各民族间的敦睦干系，在《从北京到曼德勒》中记载，“丽江城曾经成了多民族杂糅之地，汉族、摩梭族、傈僳族、彝族等民族自相残杀”。
法国布道士古伯察路途中打仗到的藏族人数目很有限，对彼时西藏女子在脸部涂争光色油脂的风俗暗示难以了解，但他也留下了“这些人(藏族)性情大方而憨厚、勇敢善战，可以英勇空中临灭亡”的记载。
英国人戴维斯在《云南：联合印度和扬子江的链环》中纪录，以阿昌族为次要生齿的户撒和腊撒两地城镇，约有1/3的住民家庭是汉族或半汉族血缘，“两处的头人均诞生于有汉族血缘的家庭，他们的后代在400-500年前来自四川东部的重庆府”。汉族农耕文明和手产业、冶炼工艺对少数民族糊口发生影响，“每寸地盘都用作耕耘，一切能够浇灌的地盘都成为稻田”“大部门汉子在冬春时节都外出做木匠或铁匠”。
虽然清末因为内奸入侵，国势虚弱，西部边陲团体上仍旧连结着“大一统”的格式。比如中心当局的驻藏大臣轨制是近代一切可以进入西藏的西方人都肯定会说起的政治轨制。
近代以来，不竭有西方探险家、记者、官员、布道士等来到中国西部民族地域，留下了大批考查探险陈述、消息纪行或民俗见闻录。这些记载印证了中国各民族互相依存、共生互嵌、来往交换融合大理民族文明引见，会聚成一体的汗青。
西方旅华纪行留下的关于中国近代西部民族地域的记载，丰硕了其时西方对中国的熟悉，以跨文明视角了解中华民族多元一体魄局的构成。但也要看到，西方纪行的作者身份各别，其作品更多具有片断性，所形貌的中国也具有必然的客观性和全面性，有的纪行中以至表露激烈的种族蔑视和帝国主义的殖民逻辑，需求披沙拣金、去粗取精。
萨拉特·钱德拉·达斯对拉萨与北京的信息通报体系做了深化理解，“从拉萨到北京分为120个驿站，特快信使普通72天跑完整程，最多可耽搁5天。在出格主要和告急的状况下，急件可在36天送至北京”，勾画了“大一统”格式下中心与处所的亲密联络。
英国人庄士敦说起打箭炉(康定旧称)的导游精晓汉语和藏语，父亲是汉族人，母亲是藏族人，他发明“(甘孜地域的)彝族人曾经呈现了许多藏族特性”。庄士敦对言语十分敏感，在从丽江到永宁的路上，他记载“如今的摩梭人大多精晓汉语，他们本民族言语跟彝族有许多类似云南人文风情。”
在西方旅华纪行中，兰州、西宁大理民族文明引见云南人文风情、拉萨、普洱或大理，都显现出各民族之间繁华的商业来往现象。好比，庄士敦留意到打箭炉作为茶马旧道重镇，“汉族和藏族贩子纷繁在这里商业”；他还留意到丽江“固然这个处所的风土着土偶情跟北京等都会大有差别，商店的款式却大同小异，就连牌匾的格式也都差未几”。
美国记者埃德加·斯诺在《西行漫记》中纪录了其察看，“共产党的纲拥有较着吸惹人的处所，他们不寒而栗地尊敬伊斯兰教民俗风俗……”，他采访的回族兵士说，“汉民和回民是兄弟；我们回民中心也有汉民的血缘，我们都属于大中国”。
英国女布道士金乐婷记载了本地人的鄙谚“回族是汉族的亲戚，藏族是撒拉的阿舅”，反应了各民族之间相互认同、互相融合的干系。
法国布道士古伯察在西宁塔尔寺寓居了三个月，留意到酥油花灯节上，酥油花在人物题材上涵盖了中国浩瀚民族，参与灯节的大众也来自藏、蒙古、汉等民族。
1910年云南的“昭通之乱”是一次多民族大众的反帝爱国活动，其时英国记者丁格尔记载：“昭通公众以为，分外的税收是由欧洲人惹起的”，这是一次多民族大众的反帝爱国活动，“由五花八门的人构成：回民、汉民、彝族、花苗”。
英国女布道士金乐婷在《大西北的召唤：女布道士西北见闻录》中以基督教徒视角记载了汉族、回族、土族、撒拉族、藏族、蒙古族等各民族在不异天文空间内共生依存的画面：藏族与撒拉族亲密来往、回族与其他民族商业来往、藏传释教寺院与清真寺比邻而居，“那边有许多藏民和穆斯林……边沿也糊口着许多蒙前人”大理民族文明引见。
芬兰人马达汉到新疆考查后以为，清代当局的对疆管理轨制险些保存了从前的政治体系体例，管理时充实思索到了各民族政治及社会构造、宗教崇奉，这类思绪体如今对西藏、蒙古和西南各民族地域的管理中。
俄国军官乔汗·瓦里汗诺夫的纪行《喀什噶尔》记载了喀什的汉族、维吾尔族、蒙古族、满族、锡伯族、鄂温克族、达斡尔族和回族等多民族共生互融，“满人非官即兵”“部门仕宦、贩子、手工匠人出自这个民族(汉族)，他们局部是陕西和甘肃人。……中国的穆斯林，多来自陕西、甘肃、四川……他们开饭店或承包茶叶的马车转运”。
徒步穿越中国的英国记者约翰·丁格尔在《徒步穿越中国》中记载，他在彝族村寨发明，“汉族男性和(彝族)部落男性之间险些没有不同”。
西方游历者遍及存眷到在我国西部民族地域，言语的跨民族利用征象十分遍及，有些言语有着相对应的成熟笔墨体系，有些则没有，另有一些少数民族以汉语为母语。
印度人萨拉特·钱德拉·达斯在《拉萨及西藏中部游览记》中写到“(拉萨)街道两旁满是当地人和汉人开的市肆。丝绸、磁器、砖茶都摆出来卖”；英国人德·莱斯顿记载了生齿未几的西宁府却有多种差别民族云南人文风情，是多民族交换融合的集散地，“他们相互挤在一同，藏族人的光膀子贴着汉族人的蓝衣衫，无停止地争辩着一盒欧洲洋火的价钱”。
英国人庄士敦以为，中国释教在本身演变过程当中吸取了许多孔教、玄门的工具，让本人愈加具有中国特质，“(峨嵋山普贤塔供着财神)财神是中国人都十分喜好和尊敬的玄门神……以是释教也把他吸取出去，相似如许的另有关帝、龙王和三宫”。
俄国探险家彼·库·科兹洛夫在《蒙古、安多和死城哈拉浩特》中记载，在甘肃拉卜楞寺碰到差别民族的信众自在展开举动。
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