丽江简短介绍丽江狮子山介绍_丽江古城的文化价值

　　[5]杨文顺.旅游业的开展对丽江民族干系的影响[A]//.杨国清主编.起飞的同党——二○○九丽江文明旅游钻研会论文集[C].昆明：云南群众出书社，2010.　　①《西藏苯教源流》记：“赤松德赞于8世纪灭苯时，象雄雄达尔等苯教高僧用多头家畜驮运苯教经籍来到藏区东部的霍尔和东南部的姜域”

　　[5]杨文顺.旅游业的开展对丽江民族干系的影响[A]//.杨国清主编.起飞的同党——二○○九丽江文明旅游钻研会论文集[C].昆明：云南群众出书社，2010.

　　①《西藏苯教源流》记：“赤松德赞于8世纪灭苯时，象雄雄达尔等苯教高僧用多头家畜驮运苯教经籍来到藏区东部的霍尔和东南部的姜域”。“姜域”即纳西人地域。拜见杨福泉《论唐朝吐蕃苯教对东巴教的影响》，摘自《杨福泉纳西学论集》，北京：民族出书社，2009年丽江简短引见，第140页。

　　一是逢迎市场的自我解构。即本地报酬了逢迎消耗者对异文明的猎奇心思，受长处的驱动，将本民族崇高的典礼、礼俗等举动常态化、粗俗化。文明的本真内在被报酬地曲解，本来具有崇高感、典礼感的民风举动变得演出变、程式化。如纳西族奥秘的祭天典礼普通在春季和春季举办，被某些表演公司搬上舞台停止贸易化演出，招致该典礼变得毫无崇高感可言；纳西族的放河灯典礼通常为在中元节为敬拜逝去亲人而举办的一种举动，厥后被运营者改动成了“许愿、依靠美妙祝愿”的文娱举动，成为其赢利的东西等。

　　普通状况下丽江简短引见，天下文明遗产项目必需契合《庇护天下文明与天然遗产条约》评比尺度中的最少一项，才有能够当选。1997年12月，丽江古城因为契合评比尺度中的三项而当选天下文明遗产名录。丽江古城也从处所性民族文明资本一跃而成为天下性的文明资本，丽江古城的共同代价也具有了环球化与处所化交融的特性。

　　最初，行业协会、商会等中介效劳机构和高档院校、科研院所主动地到场到地区立异收集的建立中。行业协会经由过程供给效劳(如举行联谊举动、行业手艺信息效劳、行业开展研讨、行业手艺研讨、培训和组团参展效劳等)、行业自律(如订定行业尺度、促进行业诚信等)、和谐动作(如处理纠葛、提出开展计谋、和谐市场动作等)和到场政治(如向当局反应企业志愿、提出政策倡议等)等方法为企业供给效劳。[8](P.185-186)高档院校、科研院所可觉得集群企业供给特地的常识征询效劳，停止人材培育。如许，经由过程高度市场化的中介效劳系统可为集群企业供给专业化的效劳。

　　苯教对东巴文明的影响可追溯到公元8世纪，一些苯教徒来到纳西族地域，以致许多苯教文明身分得以借助东巴教而保存了其原初风采①。释教和玄门对东巴教的影响次要体如今对丧葬典礼看法的变革上。持久以来，纳西族总以为，人身后就要回到先人的身边丽江狮子山引见，以是只需经由过程超度的情势就可以够把人们的魂灵送回到先人地点的处所。厥后，因为受汉藏文明的影响，纳西族公众才逐步构成了存亡循环的看法，纳西族东巴经《神路图经》和长幅布卷画“神路图”就是这类性命观的详细表现。

　　东巴文明对外来文明所表现出的包涵开放的特性深深地雕刻在了纳西族社会糊口的各个方面，孕育了东巴文明生生不息的壮大性命力和共同的魅力。这类具有地区特性明显、民族元素共同的传统文明资本在和丽江民族文明财产的时期性特性耦合后，就成了丽江民族文明财产集群化开展的中心资本。

　　一是代价的团体性。作为天下文明遗产的丽江古城，权衡其代价时就不克不及只零丁的评价其天然资本、物资文明资本与非物资文明资本，而应从团体上来判定，不克不及想固然地只审阅此中某一种文明征象，换句话说，即便已成为天下文明遗产的丽江古城也不克不及零丁地存在于丽江的全部文明生态体系以外。

　　丽江古城另有一种自觉的官方大众性信贷构造——化賨，次要用于在同窗、同事、伴侣之间展开寒暄举动。构造者称为賨头，参与的人数目不等，賨期和接賨次第由参与者协商肯定。化賨最后是地道的资金相助构造，厥后呈现有人以化賨为业，不时发作骗賨、赖賨征象，因而，化賨在丽江古城逐步消逝。直到20世纪80年月，化賨在丽江城乡住民中得以逐渐规复，并逐渐演化为以打牌、会餐、远足等文娱情势为主的一种官方来往风俗。[4](P.156)

　　起首，当局成立了立异抵偿机制。凡是，因为集群的常识溢出效应，集群内的企业进修鉴戒其他企业先辈经历的时机较多，因此缺少立异动力，多采纳跟进模拟式的搭便车举动，从而使立异企业的主动性严峻受挫，如丽江披肩财产、酒吧文娱文明财产等都存在这一成绩。因而，当局有须要停止政策干涉，成立立异抵偿机制，并在各立异举动主体之间阐扬桥梁纽带感化，增进常识、信息的有用通报与分散。

　　民族文明财产集群的快速开展，在本地构成了增加极，助推了丽江社会、经济的前进。同时，作为环球化产品的天下文明遗产丽江古城吸收来的旅客远远超越了其承载才能，作为处所化的丽江古城的东道主已不克不及满意簇拥而至的旅客的各类体验需求，环球化与处所化之间的碰撞已不成制止，一定招致集群负效应的发生，可是丽江简短引见，因为集群的自构造感化，充实阐扬出自我调理功用，从而使集群在开展中较好地消解了这类负效应。

　　③笔者2013年7月、2014年7月、2018年1月别离到丽江古城办理局、丽江市文产办、丽江市古城区文产办、古城区文明财产协会、丽水金沙、印象丽江等当局主管部分、行业协会和企业，经由过程访问、座谈等情势搜集材料的根底上收拾整顿所得。

　　当局、企业、中介构造、高档院校、科研院地点地区社会文明的感化下经由过程大批的、有限的互相联络而交融在一同，构成互相信赖的气氛，经由过程这类轨制立异，构建起地区立异收集。在立异主体的互相感化下，地区的物资前提获得进一步改进，地区文明获得进一步提拔，从而增进地区立异收集的不竭晋级。

　　东巴文明源于纳西先民缔造的一种笔墨系统——东巴笔墨，因为纳西族的宗教祭司“东巴”用这类笔墨记写纳西族宗教经籍等内容而得名。由于有了笔墨，纳西族的绚烂文明才得以传播至今丽江狮子山引见。

　　在环球化与处所化交汇、融合的场域里构成的民族文明财产集群，在增进本地经济开展的同时，也发生了开展中的成绩，构成了集群负效应。但因为民族文明财产集群具有自我调解、自我完美的才能，从而使集群处于一种相对不变的形态，并能够经由过程不竭提拔其顺应内部情况的才能，进而在集群自我完美的过程当中具有消解集群负效应的能够性。

　　民族文明财产集群内的信赖机制能够经由过程构建地区立异收集对集群停止自我调理。集群内的“地区立异收集普通由经济收集(举动主体间的正式经济条约)和社会收集(举动主体间非正式的联络)配合组成”[6](P.335)，并且，地区的经济收集必需植根于当天时于立异的社会和文明情况中，也就是说，只要经济收集和社会收集配合构成完好的地区立异收集(也称地区立异情况)时，地区的团体合作劣势才气构成。

　　作为天下文明遗产的丽江古城每一年吸收了2000余万人次来自天下各地的旅客前来参观旅游，来体验天下文明遗产丽江古城的共同征及其会聚的各类文明资本，如东巴文明、“茶马旧道”商贸文明、纳西族风气民风等。为了满意天下各地旅客的体验需求，作为东道主的丽江古城住民经由过程将民族文明资本本钱化、市场化进而财产化的方法构成了民族文明财产的集群征象，以满意差别旅客的差同化体验需求。从而告竣了作为环球化的丽江古城和作为处所化的丽江古城在需求上的均衡，在这一均衡过程当中，增进了丽江民族文明财产集群的构成和开展。详细表示为东巴文明、贸易文明和古城文明在丽江古城的融合和变化。

　　丽江民族文明财产集群立异收集的构建充实阐扬了当局、企业、中介构造的感化，在构建起集群内部信赖机制的根底上较好地完成了经济收集和社会收集的协同立异。

　　二是外来文明打击下的解构。跟着旅客的大批涌入，外来文明对外乡文明发生了宏大打击，本地人自动进修或模拟外来文明成为一种时髦，这类看法静静地改动着本地人们(特别是青少年)的一样平常举动及代价观。这类变革起首体如今衣饰的外来化及文娱方法的决心模拟，直至对原有糊口方法的完全抛却。如丽江的城区，人与人之间相同次要靠汉语，能讲本民族言语的已成为少数，以至呈现了会讲纳西语的人就同等于“乡村人”的征象，这就使得以追逐都会糊口为目标的纳西族年青人完全抛却了母语。

　　早在东汉时，明天丽江奉科等地就曾经呈现了“蜀郡”的铁锄，反应了这一期间丽江的物品买卖情况。东巴经籍纪录的“聪本(藏南)马帮九弟兄，赶着九十九驮子来”[2](P.391)的现象则活泼地再现了唐朝纳西先民的商贸情况。明朝，丽江纳西族地域的集市已成为经济来往的主要场合。到了清朝，集市获得进一步开展，乾隆《丽江府志》就纪录了府市、石鼓、巨甸、鲁甸、通甸、吉尾丽江狮子山引见、浪沧等四十八个小集市。[2](P.89)光绪年间，丽江的商店已有4市、3街、12约、2保。1912年，时任百姓当局丽江府府长熊廷权建立贸易劝工会，[2](P.391)经由过程采纳税收优惠政策等步伐鼓舞人们把物品拿到劝工会停止生意，增进了丽江古城贸易的开展，呈现了“货流南北工具，财输百万万亿，金融生动，生存斯舒”[2](P.391)的富贵现象。

　　再次，企业或小我私家自觉地或在当局指导下成立和完美地区立异体系。企业凡是出于本身开展的需求，如加强与前、后向联系关系企业的经济联络，履行ISO办理系统，出于对信息的需求、情况的请求等会自觉地投资停止地区根底设备建立。如丽江玉水寨生态文明旅游有限公司在其驻地展开原生态东巴文明庇护工程，由企业出资构造大众整修村干道8千米，在庇护区建立祭天场等。这些无疑都是对地区立异收集的奉献。在当局指导下的举动凡是出于当局供给的长处和企业本身对地区义务感的举动。如与地区有关的公益和福利举动等。[6](P.340)

　　丽江古城这类憨厚的“扣巴”(同伴家庭)干系和村社文化构成的共同的都会文明、以茶马旧道上持续下来的商品买卖划定规矩为主的贸易文明和化賨等风气民风配合组成的基于不异社会文明布景和信赖干系根底上的社会干系收集，它们配合组成的社会文明空间增进了民族文明财产集群的构成。

　　②和仕勇《天下文明遗产丽江古城凸起遍及代价庇护办理研讨》，天下文明遗产丽江古城庇护办理局内部材料，2011年，第76页。

　　抗战完毕后，茶马旧道也完成了其汗青任务，丽江古城商贸开端逐步回落。直到20世纪90年月，跟着丽江古城被列为天下文明遗产、丽江旅游业的不竭泰平承平和民族文明财产的快速开展，其民族文明资本包含的宏大代价被愈来愈多的人所熟悉，不管是当地人仍是外埠人都主动到场到了丽江民族文明资本的开辟和民族文明财产化的历程中，愈来愈多的民族文明企业在丽江会聚，民族文明财产呈集群化开展态势。

　　丽江古城是一个因贸易而鼓起的都会，其千百年来构成的传统贸易文明颠末不竭的变化和开展，成为丽江民族文明财产集群化开展的助推剂。其贸易文明发生于汉唐期间，昌隆于抗战期间，昌盛于20世纪90年月。

　　传统文明的解构是相对连结文明本真而言的一个观点。为了逢迎市场的需求和外来文明的打击，丽江传统民族文明正面对着两重解构的伤害。

　　[7]王文对等.财产集群中的常识型企业社会收集：构造演变与庞大性阐发[M].北京：科学出书社，2009.

　　丽江古城成为天下文明遗产后，丽江就不单单只是丽江人的丽江，丽江已成为天下的丽江丽江简短引见。不只天下各地的旅客争相涌入，各种文明企业运营者也接连不断，在古城内会萃了1600多家商户。大批外来职员的涌入在给丽江社会带来活力与生机的同时，也带来了与纳西族传统悬殊的糊口风俗和文明风俗，使古城的文明生态发作变异。如，外来人“缺少情况庇护认识，不克不及服从纳西民族优良的生态协议。对古城禁绝乱倒渣滓、乱扔污物的划定置若罔闻，常把脏工具往河里倒，给古城形成情况净化”[5](P.460)，毁坏了古城的生态情况。同时丽江简短引见，外来生齿的增长，突破了他们生生世世持续下来的安静糊口方法，让古城原居民发生肉体故里的缺失感，从而发生对外来文明的抵抗感情。

　　文明本钱化、财产化进而集群化，作为庇护和传承本地民族文明的主要方法已经是不争的究竟，但更头要的是文明资本确当地具有者要能熟悉到本民族文明的代价，以高度的文明自发性自动到场到民族文明的财产化过程当中，在开展中庇护和传承民族文明，而不是为了逢迎市场需求报酬地成心曲解和再造。

　　木氏土司统治期间，“茶、糖、铜、铁器、食粮等商品开端从丽江运往藏区”，②丽江古城成为云南通往四川和西藏商贸来往线路上的主要站点，凭仗这一良好的交通区位，丽江逐渐构成了其商贸重镇的雏形。抗战期间，茶马旧道成为毗连中国和印度的两条次要通道之一，这同样成就了丽江抗战经济直达站的计谋地位，从而拓展了丽江纳西族与周边民族和天下的贸易文明来往，培养了丽江古城商贸重镇的主要职位。

　　地区立异收集构成的枢纽是要在集群收集的各主体之间构建起互相信赖的干系[6](P.336)，凡是，集群信赖滥觞于四个方面：(1)来自严密群体的群体信赖，若有血缘、亲缘、地缘、学缘等严密干系的群体内部的信赖；(2)来自长处计较的计较信赖，这类信赖常常是单次买卖中的短时间信赖；(3)来自持久屡次买卖的历程信赖。当代博弈论表白，当买卖单方仅发作单次买卖时，理性经济人一定会呈现阶下囚窘境式的假公济私的败德举动；当买卖次数有限增长时，人们为了寻求持久长处会睁开协作，从而构成持久信赖干系；(4)来自正式划定规矩的轨制信赖，即由当局供给的正式轨制，大概是官方自觉构成的乡规民约等非正式轨制。[7](P.31)信赖干系对集群开展具有优良的增进感化，可进步财产集群的火速性，削减集群内企业间的买卖本钱，进步集群的立异服从。

　　总之，旅游的开展请求环球化，凸显处所文明特征的呼声请求处所化，怎样完成二者的均衡?这是文明与旅游交融开展一定面临的理想成绩，这也是人们所担心的一旦某地得到天下文明遗产等天下级的称呼后常常会加快本地文明的毁坏历程的缘故原由地点。丽江民族文明财产集群开展的经历，或答应觉得此成绩的处理供给一种主动的考虑方法。

　　作为处所性的文明资本在具有了天下性的身份——天下文明遗产而融入了环球化的历程后，环球化的遍及性和处所化的特别性之间的抵触与和谐不断是学界讨论的热门。本文从民族文明财产集群的视角，拔取少数民族文明资本富集地域——丽江来深化研讨环球化与处所化的交融、碰撞和和谐机制，从而得出环球化能够增进处所文明资本财产化、集群化开展，文明财产集群的自我调理机制能够修复环球化与处所化之间的抵触，增进文明财产集群良性开展的结论。

　　三是代价的夷平与凸显。丽江古城作为处所性的民族文明资本在到场到支流社会(环球化)的合作中怎样连结本身特征，表示出的固然是文明商品的处所性和环球性怎样均衡的成绩，本质上则是文明资本代价的夷平与凸显成绩。即当代社会所夷平的是隔绝商品交流的“各种空间上的文明藩篱”[1](P.37)；所凸显的是“为了使这类夷平了文明藩篱的该种商品可以成为最远间隔的最大都人能够消耗的商品”[1](P.37)。也就是说，当代社会要凸起的是该种商品早已存在的共同代价，从而使这类共同征的商品能被支流社会所承认。

　　其次，阐扬集群的自我惩戒机制丽江狮子山引见。因为集群中频仍的互动和开放的性子，狡诈等举动很简单被发明，并在集群中口口相传，具有这类败德举动的企业在当前的买卖举动中会被集群买卖同伴回绝，从而使“不讲信誉的客户在当地很难站得住脚”，这类可预期的处罚将会有用停止事前的狡诈等举动。这些正式和非正式的轨制会逐步沉淀构成新的集群文明，融入新入群者，革新或裁减与集群文明分歧者，使集群不竭连结生机与立异。

　　但是，因为丽江民族文明资本本钱化、财产化已经是不成逆转的趋向，丽江古城住民有挑选的权益，他们能够挑选采取、抛弃、标准外来文明，构成新的古城文明；他们也能够挑选分开、观察迟疑以至融入外来文明，被当代化。但不论做出何种挑选，民族文明财产的开展，正使丽江古城传统社会文明生态阅历着变化和重构。

　　丽江民族文明财产集群的这类自我完美的功用普通经由过程保护集群品牌等方法得以完成。在集群内，由统一财产及相干财产的浩瀚企业构成的企业收集，同享着“丽江古城”这个“群体品牌”，企业之间互相理解，一旦某个运营者造假，大概呈现坑害别人等败德举动，城市对“群体品牌”形象形成损伤，终极使每一个运营者的长处受损，因而丽江简短引见，集群内各运营主领会自觉的构成互相监视、互相限制的共存干系，以保护它们配合的品牌，客观上完成了集群的自我完美。如丽江旅游文明财产集群内，某个游览社或导游呈现了甩客、宰客等举动，虽然只是个体征象，但对外界而言，言论的核心会指向丽江。个别的不良举动常常招致对“丽江古城”的团体品牌和其他诚信运营者的长处遭到影响，因而，集群内的运营者们会自觉地从道义上斥责这类举动，从经济上自觉地削减或回绝与不诚信者协作，以保护集群的品牌，完成集群的可连续开展。

　　东巴文明具有包涵、开放、擅长吸取其他优良文明的特性，在其构成过程当中，除保存原始宗教的天然崇敬和图腾、先人、灵物和幽灵崇敬等内容外，还不停交融藏族苯教和释教、玄门的文明元素，以增进东巴文明的不竭开展强大。

　　因为东巴文明、商贸文明、农耕文明、纳西族传统风气民风等文明资本在丽江古城的交汇，在约莫3.8平方千米的空间内构成了民族文明财产集群发生和开展的社会文明空间前提。

　　二是代价的无形与无形。天下文明遗产作为民族文明资本的一部门，其代价也表示为物资形状和非物资形状两种情势。作为无形的文明资本，其代价跟着物资形状的存在而存在。如丽江古城至今仍保留完好并还在利用的纳西族民居、青色的石板路、共同的三眼井等丽江狮子山引见，因其物资形状的存续而凸明显共同的代价；反之，假如其物资形状消逝，其代价也没法闪现。作为无形的文明资本，其代价能够附着在物资形状的文明资本上由无形转化为无形。如纳西古乐、纳西族传统民族官方跳舞等，就可以够经由过程器乐、舞台以至当代科技序言等方法显现给旅客，使无形的文明资本在得到经济代价的同时，也表现出其共同的社会代价。

　　丽江古城的构成自己就具有明显的农耕文明特性，即丽江古城是故乡村落式的都会，大概说是都会化了的村落。城里人总不肯切断与乡村的联络，赚到钱的贩子都要到乡村去置地建房。城乡之间联络严密，互相通婚，有的城里人和乡村人家庭还结成了“伴侣+亲戚”的“扣巴”(同伴家庭)干系。各人常常互相走动，农作物成熟时节，乡村人会带上自家栽种的土特产去探望城里的“扣巴”，事情之余，城里人会带上布料等顺手礼到山区“扣巴”家小住几日。两个家庭间这类质朴的交情经由过程“扣巴”干系代代相传。[3](P.155)纳西族这类憨厚的风气和传统社会的村社文化相交融，就构成了丽江古城共同的都会文明。

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