丽江特色丽江古城现代文化？丽江地域文化特色

　　②唐朝宗大历十四年(779)，南诏王异牟寻搬家阳苴咩城

　　②唐朝宗大历十四年(779)，南诏王异牟寻搬家阳苴咩城。上元(784)改元。翌年(785)封五岳四渎，以乌蒙山为东岳，蒙乐山（无量山）为南岳，高黎贡山为华山、玉龙山为北岳，点苍山为中岳，以金沙江、澜沧江、怒江、黑惠江为四渎。玉龙山以此而得北岳之名，玉龙山神三多神亦因而而被称为北岳神。《南诏别史会证》载曰：“子兴元元年，牟寻搬家史城，改号大理国，自称日东王。封岳渎，以叶榆点苍山为中岳”。《蛮书》卷十“贞元十年，岁次甲戌，正月乙亥，蒲月己卯，云南诏异牟寻及清平官、雄师将与剑南西川节度使崔佐时，谨诣点苍山北，上请天、地、水三官，五岳、四渎及管川谷诸神灵同请来临，永为证据。”“封岳渎，以叶榆(大理)点苍山为中岳，乌蛮乌龙山(拱王山，又称肩舆雪山)为东岳，银生府(景东)蒙乐山为南岳，……越赕(腾冲)高黎贡山为华山，嶲州雪山(玉龙山)为北岳。”“各建神祠。”（据胡蔚本《南诏别史》)

　　④此处的吐蕃不是指唐朝的“吐蕃”，而是明朝的西藏，但系从方国瑜原文中援用，据实应为“乌斯藏”或“西藏”，但原文未便窜改。下同。

　　明朝木氏曾经略昌都以南、巴塘、里塘、木里等地域。这些地域散居的纳西族村子许多。1954年睁开的民族辨认查询拜访，有人提到纳西族在西康地域有五千户以上的住民，但这些地域的麽些族，多数与藏族交融，本地称为“麽些古宗”（藏-纳西），另据段鹏瑞《巴塘盐井乡地盘理志》载：在阿墩子北边盐井县境，清季另有纳西族村子，如今已异化为藏族，典范的如香格里拉要地的东旺，原是纳西族村子，如今已为藏族。[9]（P96）当今木里县境内也有从丽江迁去的纳西族住民村子，现在有的曾经异化为藏族。以是丽江以北的藏区边沿地带在明清期间散布的纳西族村子和据点，历经厥后的开展，大部门曾经交融于汉族和藏族等其他民族中，其他未被异化的如香格里拉县所属的沿金沙江河谷地域和维西境内，澜沧江流域西藏盐井纳西族乡，另有纳西族散布。

　　清朝跟着茶马旧道商业的持续昌隆，纳西族与西藏处所的来昔日益增加，此时，藏传释教曾经在丽江纳西族中安身曾经无数百年。藏传释教汗青文明曾经成为纳西族常识精英及苍生中耳熟能详的知识，伴跟着茶马旧道跨国商业，纳西族贩子、求法高僧、常识份子的全国观和天下性的视野曾经有逾越以往的扩展，故可以在西藏与云南、缅甸、印度、西域等弘大的天文空间中议论丽江处所宗教教法传布的途径和涉藏汗青变乱。

　　传说二：三多是忽必烈革囊渡江时，一个军官在丽江亡故了，按蒙古的端方，军官灭亡在那里，就封在那里，以是在丽建庙祀奉。先前，山门旁塑有多匹泥马，三多泥像的打扮、袍子、帽子像蒙古打扮服装。但这位官爷，没有木家的光禄医生(元封赠木家先人的官职)高，以是祭奠时，木土司不作叩首礼，只坐在椅子上奉陪，让侍从敬拜叩拜。

　　丽江纳西族汗青上主要的文明昌隆期间也是木氏期间，不管市镇的修建、雄伟修建的修建、宗教典范的刊刻、宗教艺术的创作、汉藏文明的交换都到达了全新的高度。能够阐明代木氏土司的昌隆，是纳西族散布范畴渐趋扩展的次要缘故原由。纳西族寓居举动范畴的拓展，促进了三多神崇奉的散布范畴也随之分散到金沙江和澜沧江流域纳西族散布地区，同时沿着茶马旧道商业道路的延长，逐渐向涉藏地域进发，在滇川藏三省区涉藏地域处置商业而留居的纳西族信众中亦逐渐建立了三多神崇奉，进而天然地呈现了三多庙和三多神像。以至延展到了境外的印度、尼泊尔等国。因而，我们能够推知三多神崇奉及“三多节”的流布与纳西族的移民举动，茶马旧道商业及远赴本地各地做生意等举动密不成分。

　　[8]杨品硕. 丽江北岳神考[A]. 丽江县政协文史材料委员会编.丽江文史材料（第二辑）[C].内部材料，1983.

　　⑨南诏的处所构造是以洱海地域为中间，分为十贝佥(音简jiǎn丽江古城当代文明，相称唐代的州)六节度。关于对赕或贝佥的注释《新纂云南通志》卷三四云：“按：‘贝佥’字，樊志作‘赕’丽江古城当代文明，而散见于各卷者则多作‘赕’或‘贝佥’。《广韵》：贝佥，力验切；贝佥，尼奄切；睒，失冉切，又吐滥切；赕，吐滥切，又杜览切。凡此读音，韵部附近，声读差别。则贝佥、赕、睒并为译音，同为一意”。樊绰《云南志》曰：“贝佥者，州之名号”。《新唐书·南诏传》说：“夷语谓贝佥为州”，元《混一方舆胜览·剑川州》也说：“贝佥，汉语府也。”而贝佥丽江古城当代文明、赕、睒是南诏政区差别的称呼，相称于唐代本地的“州”级行政机构。因而，贝佥与赕的最后的转义当与处所、坝子相干。

　　⑪任乃强师长教师在他写的《蛮三国的开端引见》中，把“姜萨丹王”写为“觉阿撒打甲波”，“觉阿”就是“姜”的读音，“撒打”即“萨丹”，“甲波”则是“王”的音译。任乃强师长教师以为，撒打国“其国在巴塘南”（《任乃强藏学文集》（下册），中国藏学出书社，2009年，第108页。）。《格萨尔》史诗《岭与闷域之部》原西康手本译本第42页有如许的正文：“萨丹，藏语今译，指今云南丽江，古称花马国。”向达《蛮书校注》卷四“麽蛮”条有如许的校注：“三探览，即《元史》中三赕，今丽江也。藏语称丽江曰三赕，音似为Sadam。……又云丽江人即曰Sadamwa三赕娃，西藏人称麽些族也”（中华书局，1962年，第96页），可知“姜域”（vjang-yul）的中心区原初指丽江，后泛指南诏全境。南诏败亡后仅指丽江一隅。

　　[6]白庚胜.三多崇奉考查[J].比力民风研讨《( 西南中百姓风特集》丽江纳西族民风调査中心陈述) ，1995(11）.

　　⑫自己接纳“纳系族群”（The Na homologous Ethnic group）一词指称今朝散布于滇川藏交角地区，归属于纳西族、藏族、蒙古族的11个自称配合认同标识表记标帜为“纳”的族聚集团。

　　⑤明末清初的华文文献中常见用“结打木”指称中甸（今香格里拉市）；“杨打木”指称“小中甸”，都是的译写，可拜见邓锐龄：《结打木、杨打木二城考》，《中国藏学》，1988年第2期。此点承蒙中国藏学研讨中间迪庆藏族学者冯智传授教示，谨此称谢！

　　这一传说中作为纳西族庇护神的三多神的原名为汉语名李华，是华文明影响的成果。此说当是木氏职位的抬升强化、建构的成果。木世家属为了将其统治正当化和维系其恒久的治权，将作为外乡庇护神的三多神的出身建构加工为木氏的家将，并且起名字为汉语名，而不是纳西语的称号。

　　藏族和纳西族在上千年的来往中，触及纳西族和藏民族的汗青文明及消费糊口的各个方面，彼其间曾经育成互相信赖的兄弟之谊，就藏学研讨的各个主要方面而言与纳西学研讨相辅相成，藏族汗青的研讨中纳藏两族的汗青文明干系为此中的主要内容；藏传释教史及藏传释教艺术史的研讨也与纳西族有密不成分的干系；藏文大藏经畅通刊刻史及相干传统的建立也与纳西族有关；藏族苯教研讨中纳西族东巴教、东巴典范的主要参照意义不问可知；《格萨尔王传·姜岭大战》的研讨也与纳西族有间接联系关系，茶马旧道的研讨也与纳西族贩子群体（藏客）的干系难分难明，可谓民族干系史上的奇迹。[10]

　　纳西文明与藏文明的交汇也十分有特性。纳西族与藏族同为古羌人遗裔和藏缅语族群所属的民族，彼其间的晚期同源干系无能否认，分化与交汇仿佛不断在瓜代停止，汗青上的寓居地区附近相邻的散布格式，必定了纳藏间文明交汇一直处于连续的形态，除族源、地缘身分以外，宗教崇奉上连结统一，也即晚期的苯教崇奉和前期的藏传释教崇奉，连续在差别的汗青时空中促进二者间肉体层面的认同和肉体文明气质的附近或类似，使纳藏之间构成了密切的弟兄情结，文明中心要素也因而成为文明传承中的主要基因，决议着两个族群的肉体天下和代价观的根本走向。特别自吐蕃南征南诏地区以来，纳西族先民在此中阐扬了主要的感化，纳藏间在南诏兴起之前，以至在南诏同一六诏以后，照旧连结了互通有没有的商贸和政教联络。

　　⑬“本虽”，康藏地域藏语中的纳西语借词，纳西语读mbe33sue33，意为“村官，村落的头子，村长”。“拇瓜”，康藏地域藏语中的纳西语借词，纳西语读mu31kua33，意为“统领兵丁的人，兵勇的头子，带兵勇者”。

　　杨品硕的《丽江北岳神考》称：“西藏桑鸢寺，就洞建寺，供莲花祖师，寺旁一小院，供三个护法神，先是祖师建桑鸢寺，三弟兄领众魔拆之，旋建旋拆数次。”[8]从一个侧面表白桑耶寺首建时，触及莲花生巨匠与桑耶寺之间干系的史实，三个护法神，领众魔拆之，旋建旋拆数次。可知释教寺庙的成立，历经周折兴衰，可见佛苯之间的博弈比赛不断不竭。三弟兄不信仰释教被莲花生巨匠施法力，用术数弹压，惟有第三个兄弟逃遁到丽江，充任本地的土主神。表白佛苯二教之间争斗非常剧烈，终极释教主导职位得以建立，苯教徒被迫逃遁至当今西藏周边四围地区，如喜马拉雅-藏彝走廊地区。“相逼真行三，同俩兄自西域而南过缅国，转北到丽。”恰是变相记载了逃离西藏要地到边沿地区传法的汗青历程。此中说起的“三弟兄为护桑鸢寺之神，故建寺祀之如此。但须求护法经来，使喇嘛译之，乃可托实在。”实在与桑耶寺建寺、校译佛典、编辑目次、觉士落发等史实相对应。

　　清同治元年壬戍科恩贡，纳西学人杨品硕撰《丽江北岳神考》考叙称：西藏桑鸢寺，离本藏三百里许。寺北首十里余有青拱山，山有一小岩洞，就洞建寺，供莲花祖师，即摩伽陀也。寺旁一小院，供三个护法神，院僧言是三弟兄。长乃顶卡补，次巴定敦王，三色定那古(即丽江北岳神也)。俱有护法经，系吐蕃字。先是祖师建桑鸢寺，三弟兄领众魔拆之，旋建旋拆数次。祖师劝以改恶从善，长性大不平。祖师怒，用法治，以铜盆覆之。二即克服，三竟逃去。祖师随后追来，至丽江雪山及之。祖师欲以法治，神即后悔。祖师谓尔有做此地土主之分，务须护国卫民，至嘱而回。发铜盆视之，长变成一蝎子。祖师咒之，复其本形，乃服之。祖师令三弟兄为护桑鸢寺之神，故建寺祀之如此。但须求护法经来，使喇嘛译之，乃可托实在。一说桑鸢寺，本藏南三百里许，中有去穷护法神，性最大，蕃民言是丽江北岳神之大兄也。敦抨寺，在本藏，中有能穷护法神，蕃民言是丽江北岳神之二兄也。北岳神，丽俗呼为白石三多。白石地名，华言白沙里，三多即神名也。相逼真行三，同俩兄自西域而南过缅国，转北到丽。俩兄旋逆金江归西域，神止于白沙里雪山。神属羊岁，故二八月属羊日，祀者最多。[8]

　　明朝木公秉承土司职位后，亲撰《重建北岳庙记》碑以记其事。碑文中写道：“夫北岳即玉龙也，玉龙即雪山也，巍巍呼！雪山乃一滇之所望也，但是岳山之灵者，神也，神即岳山之气也，气爽则神灵，神灵则人杰也，……景帝即岳神之檀号也，……圣乃神，嘉靖乙未(1535)，(木)公感神而殊服，乃命工重建祠宇，面目一新，……恭维乃圣乃神，福我之民，障我之疆，佑我木氏千百世之子孙。”[7](P72)

　　纳西族的组成有多元一体的特性。纳西族在汗青开展历程中派衍出浩瀚的亚文明团体，因为各族群的生存方法各别，经济文明范例悬殊，肉体文明气质各有特性，彼其间有同享族群汗青晚期的共有汗青影象和认同标记；与此同时，各族群在共同的天文单位中分离本地的生态和文明布景又开展出多元的富有本性特性的文明范例，构成斑斓驳杂的文明单位，因为天文前提的范围，无以开展出某一族群金瓯无缺的政治构造和社会文明，构成了当今共性和本性兼备的纳西族及“纳系族群”⑫。“纳系族群”的散布非常分离，加上交通稳定，江山隔绝，衍生出诸多地区文明范例。各族群之间既有共性，也有各自较着的族群性特性，加上方音不同，文明的族群特性非常明显。因而在认同和辨认方面，也呈现了诸多的差别和阶序。以丽江坝为中间的“纳喜族群”为此中生齿最多的族群，故散布范畴较大，“纳喜族群”崇奉的三多神也伴跟着他们的迁移和散布地区的扩展而逐渐在丽江坝子及金沙江和澜沧江流域的纳西族中获得信奉和崇奉。因而，大凡“纳喜族群”散布地区城市有三多神庙和三多神崇奉呈现丽江特征，而在其他“纳系族群”散布地区则没有此种崇奉呈现。这与元明以来丽江木氏土司权力的兴起密不成分。

　　纳西族崇奉系统中兼有汉藏等多民族文明影响的身分，典范的如象雄文化及其苯教崇奉传统的影响而构成的东巴教崇奉，和西藏释教后弘期以降构成的藏传释教崇奉，组成两个工夫条理较着的次要崇奉形状。别的。在丽江纳西族中另有典范的官方崇奉。如持续千年的三多神崇奉,此中搀杂有苯教、释教、玄门、白族的本主崇奉、山神崇奉等诸多身分。以往研讨对三多神崇奉中的藏文明影响因子的阐发比力完善。本文以西藏汗青上的佛苯之争、滇藏茶马旧道商业、蒙古南征大理、丽江木氏土司兴起等史实作布景，从三多神称号的词源动手，分离汉、藏、纳西、白族等多民族文献及官方神话传说，讨论三多神崇奉与藏文明的诸多联络，提醒三多神崇奉从一个民族的崇奉举动逐步演变为滇西北地区各民族同享的岁时严重节日举动，阐扬了逾越单一民族意义的多元文明间的互动凝集功用，转化为多民族同享的文明认同标记之一，对钻研大国下层处所社会多民族间社会文明交换来往融合历程有典范的案例意义。

　　纳西族寓居在丽江地域的年月应不晚于唐代期间，其散布地区之广，以明朝晚期为盛。自清初改土设流以来，大批的民族交融，即纳西族交融于其他族，或其他族交融于纳西族，变更很大。据1954年查询拜访，丽江区纳西族住民有十五万余人丽江特征，散布在丽江、中甸、维西、宁浪、永胜、剑川、德钦、福贡、贡山等县；又散布在盐源、盐边、木里等地。

　　西藏桑鸢寺（桑耶寺）在西藏汗青和释教史上占据无足轻重的职位。8世纪末，吐蕃权力到达了其全盛期间。7世纪松赞干布期间从尼泊尔和唐代引进释教，成立了大昭寺和小昭寺等释教寺院，但这些寺院次要用作王室扶养佛像，大概给游方和尚予以便利，寺内并没有正式修行的僧侣群体。吐蕃赞普赤松德赞期间，才正式开端大范围的兴佛证盟，发扬释教，迎请印度释教高僧寂护和莲花生巨匠至西藏发扬佛法，开端建筑正式的释教寺院。吐蕃境内禀承释教，订正已译佛典，编辑译经目次，赞普促进首批“七觉士落发”（སད་མ་ལིམ་ལིབདུན）的剃度典礼，成为西藏第一座兼有佛法僧三宝的正轨寺院，享有高尚的名誉。9世纪朗达玛灭法，抑佛兴苯，桑耶寺被封禁，释教陵夷，西藏释教前弘期完毕。直到释教后弘期才规复旧制，元朝以来成为宁玛派和萨迦派的寺院。

　　③1986年8月29日，丽江纳西族自治县第八届人大常委会第十二次集会经由过程决定，把每一年的农历仲春八日定为纳西族民族节日——“三多节”，“三多节”成为纳西官方最浩大的法定节日。2005年3月21日，云南省玉龙纳西族自治县第十三届群众代表大会第三次集会经由过程《云南省玉龙纳西族自治县自治条例》。2005年5月27日，云南省第十届群众代表大会常务委员会第十六次集会核准施行。《条例》划定“三多节”为纳西族法定传统节日，并划定全县放假三天。

　　传说三：西藏桑鸢寺北有座青拱山，山中寺里供莲花祖师（即摩伽陀）。寺旁小院，供三个护法神，听说是三弟兄。老迈叫顶卡补，老二叫巴定敦五，老三叫三赕那古(即丽江三多神)。起先，祖师建桑鸢寺，三弟兄领众魔来拆。刚建起又拆掉丽江特征，云云重复了几回。祖师劝他们改恶从善，但老迈率性不平。祖师震怒，用铜盆挡住他。揭开铜盆一看，老迈曾经变成一只大蝎子。祖师念咒，使他规复了本形，因而皈依了祖师。老二见状立刻皈依了祖师。老三见状居然逃走而去。祖师随后追来，追至丽江雪山下，遇上了他。祖师想用法力来礼服他，老三立刻暗示了后悔。因而祖师让他做了本地的庇护神。老迈成了桑鸢寺的护法神，老二成了敦抨寺的护法神，老三成为三多神。从前，藏族称丽江坝区为“姜地三赕”，“三赕”即“三多”。

　　从现存的《格萨尔王传·姜岭大战》作为参照系而言，三多神话是一种汗青史实与假造或实在人物交汇的跨时空叙说，因而汗青上的འཇང་开始指的纳西族，跟着南诏的兴起，藏族与纳西族之间的不竭来往打仗，而以此称号指称南诏的边境范畴，故有འཇང་，后跟着南诏的败亡，吐蕃的瓦解，单方权力范畴的膨胀，འཇང་不再是南诏的边境，而仅限于指称金沙江两岸的纳西族。与此响应，《格萨尔王传》中的战役单方可所以代表吐蕃与南诏；也能够按照神话的时空指称明朝丽江纳西族木氏土司向藏区经略扩大的汗青历程。

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