丽江古城的最大特点云南丽江有关丽江古城的资料

　　我小时分，天天吃过晚餐，常与小同伴到四方街游玩

　　我小时分，天天吃过晚餐，常与小同伴到四方街游玩。古城的一些白叟在晚餐后也不谋而合地来到四方街，在北面店肆前成一排坐下，渐渐从怀中取出林林总总的小酒瓶，边呷边说旧道今，讲的多是处所掌故和官方故事，偶然还相互争辩谁对谁错。我常与小同伴悄悄地坐在一边听这些白叟神侃，有听不懂的能够问这些白叟，但插话不克不及多，由于当这些白叟侃得快乐时，是不喜好话头被打断的。

　　纳西族爱水，敬水，崇敬水。纳西族在有关水的传统文明和传说里，司水之神是大天然神“署”。在华文明里，关乎水的神祇最出名的该当是“龙”神。

　　木氏土司在制作本人的宫殿式修建群和建构古城时，固然模拟华夏气势派头，但又不忘将它植根于处所和民族传统，未像大理城等师法华夏“方形根底”的传统修建形式，一直连结天然形状平面。

　　我小时分，古城人不断有效水护水的好传统，城里人每天喝的是这些河道里的水。对水的办理和利用已构成一种与社区糊口亲密相干的“水文明”。

　　白族学者王明达、张锡禄在他们的著作《马帮文明》一书中说：“在很长的汗青期间里，本地来的贩子因宁静前提、言语、民俗风俗等不相顺应，以是到丽江即止。同时康、藏贩子也是到丽江就不再行进，其缘故原由是对本地相称生疏。而丽江则与两地域交界，鸿沟相连，天气、言语、风土着土偶情、糊口风俗等根本举一反三，起到藏地与本地经济来往的中介感化。纳西族在这方面有很大的奉献。在汉藏、白藏、纳藏等商业来往中，纳西族的马帮起了极大的感化。”

　　小时分，还经常见到一队队藏族马帮赶着装扮得鲜明标致的骡马穿越来往于古城。领头的马或骡常常奴颜婢膝地戴着标致的头饰，上面有各类刺绣图案，中心嵌着一面亮堂堂的镜子，脖颈上挂一个大铜铃。石板路上留下一串串铃声和马蹄声。此为“茶马旧道”马帮的古风，既图不祥，也是夸耀本人的骑兵。因为赶马男人穿的是钉过铁钉的皮靴，马蹄上钉了铁掌，却不知这是走丽江古城五花石板路的大忌，偶然一不妥心，就人仰马翻在那奇滑非常的五花石路面上，惹起四周一片好心的轰笑声。

　　木氏土司府门迎东方向阳，背枕狮子灵山。已往，狮子山上有建于唐代昭宗年间（889—904年）的古庙普得坛。每一年农历正月，大研里、白马里、喇沙里和剌宝里的农人都到这个寺庙来祭奠山神云南丽江、河伯、地盘神和五谷神。

　　“古鲁吉”流出黑龙潭，汇成玉河，在双石桥（又称玉河桥）一分为三，构成西、中、东三条河道，三条河在城内又分红纵横交织的无数条主流入墙绕户，构成主街傍河、大街临水、跨河筑楼、依山而居的高原水城现象。从玉龙雪山下来的雪水明澈见底，它滋养着古城的花卉树木，也陶冶着古城千家万户的心灵和睦质。

　　作为古城中间的是商贾云集的四方街。如蛛网般纵横交织的街道像星光般从四方街这一最亮堂的商贸中间向四方八面辐射有关丽江古城的材料。

　　如今我们说的“纳西古乐”，是由“白沙细乐”和丽江洞经音乐、皇经音乐构成。自20世纪40年月以来有关丽江古城的材料，许多音乐史家对“白沙细乐”这套组曲停止了研讨，以为它是我国不计其数的几部大型古典管弦乐之一。除汗青长久以外，其贵重的地方还在于它是丝竹合奏，分章节（尚存8首歌、舞、乐分离而成的套曲），其旋律与“和声”的共同是天下所仅见的。它在我国以致天下音乐学研讨范畴里具有严重的研讨代价，被誉为“活的音乐化石”。

　　被誉为集“希世三宝”，即陈腐的乐曲、陈腐的乐器和遐龄的白叟于一身的官方音乐集体。古乐队还突破已往女子不克不及吹奏洞经音乐的成规，让纳西青年歌女手登上乐坛。

　　古城民居正坊前廊（厦子）深，庭院面积大，构成幽静安静、宽阔舒张的民居天井。门前即渠，屋后水巷，跨河筑楼，引水出院。家家天井都重绿化和养花。古城民居还充实表现纳西官方浓重的人文颜色，门窗、墙壁、顶棚、铺地等有许多具有意味意义的粉饰图案。

　　纳西古乐极具悲剧传染力，我屡次听过上世纪60年月时录制的多种“白沙细乐”曲目和大研古乐队、长水古乐队吹奏的一些曲目，深深感应这套纳西古曲有一种如寒山孤笛、雪原夜雨般的情调，展示了一种如白雪清风、冷月秋露般的美学意境。

　　木府宫殿式修建群模拟北京紫禁城的修建形制而建，而且临摹华夏现代国都筑护城河的传统做法，玉带河从东南北三面环抱着木府。府门前河道上的石拱桥，也是仿北京天安门前的金水桥。石牌楼通体用采自下虎跳金沙江边的汉白玉石建成，跨度9米，高约18米，4根石柱撑着牌楼上的碑、椽、檐和坊盖，匾额上雕刻着明神宗手书钦赐的“忠义”二字。这个构造雄伟、雕工高深的石雕修建远近著名，官方有“大理三塔寺，丽江石牌楼”之称。

　　出名修建学家刘敦桢对丽江古城拙中蕴美、朴中见秀的民居修建备极歌颂，他说：“丽江四周修建，已完整汉化，但较昆明、大理，保留古法较多，且详部伎俩极富变革。”“（云南）省内里流室第，以丽江县四周者，最为美妙而富变革。”

　　现代关于纳西人爱好歌舞的各类纪录史不停书。在古城和丽江乡村最为提高流行的就是现在已著名环球的“纳西古乐”。

　　明清两代，跟着纳西族与其他民族文明交换的开展，汉、白、藏等民族的修建手艺不竭地为纳西人所吸取。纳西人将本人传统的“井干式”木楞房和有古羌文明特性的碉房构造与汉族、白族的民居情势相分离，构成独具民族特征的“三坊一照壁”和“四合五庭院”的合院式土木或砖木构造瓦房修建。

　　在元明清三朝以致民国年间，大研镇成为滇西北的政治经济文明中间，也逐步开展成滇川藏联合地带各民族商业的主要集镇，即“茶马旧道”的直达站和重镇。丽江之以是成为滇川藏商业的直达站，其主要缘故原由是丽江是个多元文明会聚之地，其丰硕多样的文明风俗、糊口方法、多种言语的通用等，都能使来自天南地北的商家顺应和感应便利；再者，丽江的天气、物产也相宜来自差别处所的人。因而，来自本地的各类货色、临近地域的土特产物等，就多由熟习藏区的丽江贩子集合运输到藏区，藏族贩子将各类藏地的土特产物运到丽江后，也不再持续南下，而在丽江停止买卖。

　　已往，四方街上的摊位都撑一顶很大的红油纸伞，从街西面的狮子山望下去，四方街在高原的蓝全国闪灼着一片耀眼标红光，非常都雅。

　　古城的大街大街，全用白色角砾岩石铺成，经无数人年年代月行动走磨，滑腻干净，大雨事后，石呈五彩花纹，官方称其为“五花石”。

　　汗青上，黑龙潭原是纳西人祭“署”神的处所，如碰到特大干旱，县或乡会在此构造大范围的“求雨会”，请数十个东巴举办三至五天大范围的“祭署”典礼。华文明传入后，龙的看法随之传入，因为汉族的“龙”神与纳西族“署”神的功用有不异的处所，因而，龙崇奉认识逐步和纳西族的署崇奉看法交融在一同。清乾隆初年，在玉水（即黑龙潭的水）的泉源处建盖了玉泉龙王庙。这座庙还得到了清嘉庆、光绪两朝天子敕封“龙神”。而丽江古城的公众，也逐步将这个本来称“古鲁吉”的处所，改称“龙王庙”，汉语又称为“黑龙潭”，沿袭至今。

　　明朝天文学家徐霞客在他的《滇游日志》中曾惊讶木府的修建曰：“宫4 4.木府拍照/威平、徐霁室之丽，拟于王者。”因而可知其壮观。别的，其时古城的民居修建已颇具范围，徐霞客曾形貌丽江古城“居庐骈集，萦城带谷”，“民房群落，瓦屋栉比”，可见民居茂盛之现象。

　　走进古城，便走进了一座自力不羁的边城。丽江古城卓有本性，它未受中国王城“方九里，旁三门，国中九经九纬，经途九轨”的华夏建城礼法影响。在城中依山就水、不求朴直、形形色色地随阵势沟渠建房布街，衡宇层叠升沉，犬牙交错；门路亦分离水系顺势而建，曲径通幽，构成空间疏朗调和的街景；在纵横交织的大街大街中又经常标新立异地辟出宽广的陌头旷地，可供住民茶余饭后歇息，既延长了古城的集市商业空间，又使城中修建物和街道显得伸展有度，团体调和。全部古城构造自在生动而布满灵气，既有山城风采，又有水乡神韵，古拙与精致相得益彰。它虽得华夏修建神韵，但又不照搬现代华夏王城的建制和形式，在整体构造上融进纳西人传统的天然审美妙和糊口的情调意趣。

　　“丽江洞经音乐”自明清以来就从华夏逐步引进并植根于纳西族的文明阶级中。它是玄门“经腔”，系从四川梓潼县传来的“大洞仙经”。“丽江洞经音乐”是区分于我国各隧道乐系统的艺术珍品。其以是贵重，是因该乐还保存了一部门在华夏早已失传了的辞、曲音乐。如盛唐的《浪淘沙》《紫微八卦舞（曲）》，元朝的“北曲”等。

　　远居横断山脉雪域大峡中的丽江古城，是一个融汇着多种异质文化云南丽江，既充满着高山莽原的阳刚之气，又流淌着华夏雪月风花流风余韵的边城。丽江古城，已成了罕见一闻的一曲远山浊音，尘凡村歌。而这座古城的魂，是一代代丽江人所缔造的与天然和融一体的灿烂文化有关丽江古城的材料。

　　古城的水来自城北象山脚下，泉水从无数岩石隙缝中迸涌而出，构成近4万平方米的黑龙潭水面，纳西语称这个水源为“古鲁吉”，意义是“如马群般奔驰的水”（因“古”亦与纳西古语的“马”同音）。

　　大研古城最后是在市井逐步繁华的村子群的根底上渐渐开展成一个城镇的。如今大研镇的许多街巷，最早时是一些有集市的村寨聚落。这些村子跟着兼业农户的呈现，跟着农商兼营、工商兼营的社会化合作而逐步构成职员的专职化合作，聚落村寨的市街化不竭强化，逐步构成大研古城的雏形。故意思的是，直至上世纪三四十年月，大研镇许多街道的汉语名还保存着“村”如许的称号。

　　明朝是纳西族汗青开展的一个主要期间。深得明王朝信赖和倚重、被视为“西南屏蔽”的木氏土司比力开通，主动引进华夏汉族地域的消费手艺和文明教诲，广交华夏名流，从本地引进文、医、教诲、修建、开矿、工艺建造等方面的人材豪杰。明洪武十五年（1382年），在古城设“丽江军民府”府署，丽江古城很快成为纳西族的社会、政治、经济、文明中间。木氏土司修建了范围弘大的宫殿式修建群，包罗以石、木建构的三座大型牌楼、木家院、皈依堂、玉皇阁、三清殿、光碧楼、经堂、家庙、万卷书楼、玉音楼、议事厅等。

　　我是一个土生土长的丽江人，我家就在大研古城距四方街不远的“告肯”（已往称“书院街”、“兴仁村”，今五一街兴仁巷）。我诞生并发展在这里，22岁读大学才分开古城。但厥后处置民族学研讨事情，每一年皆有机遇回家来，从头解读故乡。

　　能够说，水是丽江古城的魂灵。在纳西人的心目中，水是不祥之源。纳西东巴文明和官方的传统祝愿语中，都少不了说“愿流水满塘”这句祝词。东巴古典文献中有出名的《迎清水》，形貌当人类被九个太阳十个玉轮熬煎得岌岌可危之时，是女神弹下神水，挽救人类于危难之时。在纳西人的东巴教典礼和婚丧嫁娶等礼俗中，都离不开用清水祝吉祈福的各种法式。丽江古城关于护水爱水的各种风俗，即源于这类积厚流光的纳西族水文明。

　　狮子山上遍植柏树，至今另有40多株800年树龄的古柏树，是前人笔下出名的“丽江十二景”之一的“黄山古柏”。

　　在人们趋之如鹜地赶时髦、追时兴，自觉崇尚“当代文化”的时期有关丽江古城的材料，数十年以后，“纳西古王国”肯定会发作愈来愈大的社会和文明变化；那凝集了纳西族喜怒哀乐悲欢聚散的各种文明传统云南丽江，能够会逐步被忘记；丽江大研古城里那穿纳洋装装、讲纳西语、唱纳西歌的人将会愈来愈少。在如许的社会布景下，我不晓得十年二十年当前的丽江大研古城会是甚么一个情况。

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　　另外一种传说以为，“白沙细乐”是“元人遗音”，相传是忽必烈在1253年“革囊渡江”攻打大理时，与纳西王麦良结下深沉交情，因而在临走前送给麦良一支宫庭乐队。因而蒙前人的音乐就留在了丽江，与纳西民乐分离构成了“白沙细乐”。有些蒙古族音乐家近在咫尺来玉龙雪域寻找这个昔日在蒙古已成绝响的先人之音；而有的学者则以为“白沙细乐”是纳西外乡音乐。力主“白沙细乐”为纳西人传统音乐的宣科以为，吹奏这些组曲的有些乐器和定弦法与古波斯不异。

　　如今，风行海表里，已应邀赴英国、德国、法国、意大利、挪威、瑞士等国表演的“大研古乐队”是一个由西席、门生、工匠、农民、人员等构成的官方乐队，成员大大都是年逾古稀的白叟，因而又有“纳西寿星乐团”的佳誉。

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